نيتشه ومشكلة المعاناة (3) ترجمة عبده حقي

ولكن ماذا يعني تأكيد القدر، وقول نعم للحياة؟ ما ينطوي عليه؟ هل هو قبول رواقي للمعاناة والرعب، أم أنه يعني شيئًا شديد الخطورة لدرجة أنه ينفرنا في البداية؛ أي أن أقول "أنا أعتنق الشر في الحياة". لم أعد أندم على ذلك."؟ أو لنستخدم لغة نيتشه: "هكذا أردت ذلك".

وعلى الرغم من وجود مقاطع في كتابات نيتشه تدعم القراءة الرواقية، أعتقد أن القراءة الأكثر حدة تحدث في قصيدة نيتشه الفلسفية الطويلة هكذا تكلم زرادشت، الكتاب الذي يعتقد هنري أيكن أنه "لا يمكن اعتباره إلا وصيته الدينية". إنه ديني ليس فقط بسبب تشابهه مع العهد الجديد، ولكن لأنه يقدم وجهة نظر نيتشه حول معنى تأكيد الحياة.

في مقدمة القصيدة، ينزل النبي زرادشت البالغ من العمر ثلاثين عامًا ويوعظ الناس في السوق بأن "الإنسان هو مبادرة"، وأنه يمكن أن يصبح أعظم مما هو عليه، وأنه يجب أن يشتاق إلى شاطئ آخر. ، لتصبح أوفرمان (Übermensch). لكن "يجب على المرء أن يكون لديه فوضى في نفسه حتى يلد نجمًا راقصًا". على المرء أن يعاني من القلق في نفسه ليصبح مبدعا. يخشى زرادشت أن يأتي يوم "الرجل الأخير"، وهو اليوم الذي لن يرغب فيه الرجال في ولادة نجم راقص، الرجال الذين سوف يتساءلون: "ما هو الشوق؟ ما هو النجم؟" سوف يريدون فقط أن يكونوا جزءًا من القطيع. سيكون لديهم متعهم الصغيرة في النهار وتلك في الليل. سيقولون: نحن اخترعنا السعادة.

ما إن أنهى زرادشت خطبته الأولى حتى قاطعه الحشد الذي سخر منه: "يا زرادشت، حولنا إلى هؤلاء الرجال الأخيرين! إذن سنقدم لك هدية من القائد الأعلى!» فحزن زرادشت وقال: "إنهم لا يفهمونني. أنا لست الفم لهذه الآذان.

مرت عقود، وبعد ذلك، خوفًا من تعرض تعليمه للخطر، نزل من الجبل ليكرز مرة أخرى. في البداية، كان التعليم المألوف هو أنه من الخطأ الإيمان بعالم خلف العالم أو بإله. الحياة كلها عبارة عن تدفق وصيرورة، ولكي يكون هناك فداء يجب أن يكون هناك إبداع. لكن الإبداع ينطوي على المعاناة. يجب على المرء أن يقبل عدم الثبات، وقبل كل شيء، يجب عليه أن يتخلى عن فكرة أنه يجب أن تكون هناك عدالة في الحياة، وأن كل شخص لديه حق متساو في السعادة. هذه النظرة الأخلاقية للحياة لا يمكنها إلا أن تولد روح الانتقام. الحياة غير عادلة بطبيعتها ويجب على المرء أن يتعلم كيف يحبها على هذا النحو. الحياة هي إرادة القوة وهي تتغلب دائمًا على نفسها. من سيكون مبدعًا يجب أن يكون مدمرًا ومحطمًا لجداول القيمة.

ثم خيم حزن عميق على زرادشت، وتتراءى له رؤية تحيره وترعبه. أثناء سيره في أحد الأيام اكتشف بشكل غير متوقع قزمًا يجلس على كتفيه، وهو قزم يشعر أنه عدو لدود. يتشاجرون ولكن بعد ذلك يقول زرادشت للقزم إنه خطرت له للتو فكرة بالغة السوء، وهي نفس الفكرة التي عبر عنها نيتشه لأول مرة في كتابه "العلم المرح". الفكرة هي أن كل ما يمكن أن يحدث قد حدث بالفعل وسيحدث مرارًا وتكرارًا. أي لحظة ستعود إلى الأبد. هذه الفكرة مروعة بالنسبة إلى زرادشت، لأنها تعني أن لحظاته المبهجة لن تتكرر فحسب، بل ستتكرر أيضًا مع الرجل الأخير الحقير. "يعود إلى الأبد الرجل الذي سئمت منه، الرجل الصغير... للأسف، يتكرر الإنسان إلى الأبد... كان هذا هو اشمئزازي من كل الوجود."

على الرغم من أن عقيدة العود الأبدي كانت في البداية أسوأ أفكار زرادشت، إلا أنه أدرك بشكل خافت أنه لن يتمكن من اعتناق الحياة نفسها إلا إذا تمكن من اعتناق هذا الفكر. في الواقع، هذه الفكرة خطرت له سابقًا (في الكتاب الثاني). لقد جادل هناك بأن الإرادة هي ما يحرر الشخص، ومع ذلك هناك قيود على الإرادة لا يمكن تحريرها منها. السلسلة هي أن الإرادة لا يمكن أن تعود إلى الوراء. يمكنها فقط أن تغير المستقبل ولا تغير الماضي. وهذا العجز عن تغيير الماضي هو أساس الشعور بالظلم والانتقام. وهذا وحده، كما يدعو زرادشت، هو الانتقام: إنه "سوء نية" الإرادة بسبب "ما كان". ولكن ماذا لو كان بإمكان الإرادة أن تقول عن الماضي المؤسف، وحتى الرهيب، "هذا بالضبط ما أردته"؟ ماذا لو استطاع الإنسان أن ينظر إلى كل ما حدث ويقول: "هذا ما أردته"؟ ويختتم زرادشت بالقول: "وبالتالي، يخلص زرادشت إلى "تخليص أولئك الذين يعيشون في الماضي وإعادة خلق كل "ما كان" إلى "هكذا أردته" - وهذا وحده يجب أن أسميه الفداء".

في ختام الكتاب الثالث، يصل زرادشت، بعد كل إغراءاته وفترات اليأس، إلى المكان الذي يجب عليه أن يقرر فيه ما إذا كان يحب الحياة أم لا، وما إذا كان يمكنه قبول التكرار الأبدي. إنه يواجه السؤال عما إذا كان يمكنه قبول أنه سيكون هناك دائمًا مستوى متوسط وعظمة في الحياة. إنه يواجه سؤال ما إذا كان يستطيع تأكيد كل ما هو قبيح ومثير للاشمئزاز، بما في ذلك الديني والأخلاقي، وحتى الإنسان الأخير.

وفي القصيدة يأتيه السؤال على شكل سؤال هل سيتزوج من شخصية الحياة الأنثوية. زرادشت متناقض. هو يخافها لكنه يحبها. لم يكد يخبرها أنه يحبها حتى أخبرته أنه سيتعين عليه أن يتركها عند منتصف الليل؛ أي أنه سيموت. وهذه المعرفة بأنه مثل كل الآخرين يجب أن يموت هي المناسبة له للشك في حبه للحياة. فقط عندما يتمكن من تأكيد الموت، يمكنه تأكيد الحياة حقًا. ثم همس زرادشت بشيء ما في أذنها «من خلال خصلات شعرها الصفراء الحمقاء المتشابكة. فقالت له الحياة: هل تعلم ذلك يا زرادشت؟ لا أحد يعرف ذلك.» ثم نظروا إلى بعضهم البعض وحدقوا في المرج الأخضر الذي كان يجري فوقه المساء البارد في ذلك الوقت، وبكوا معًا.»

يتبع

Posted in: مقالات نقد