أبو حامد الغزالي: الفيلسوف، المتصوف، والمجدد: عبده حقي

 يُعَدّ أبو حامد الغزالي (1056-1111م) واحداً من أبرز المفكرين في تاريخ الإسلام، بل ومن أكثرهم تأثيراً في الفكر الديني والفلسفي عبر العصور. جمع في مسيرته بين الفقه والكلام والتصوف والفلسفة، وترك تراثاً غنياً متشعباً لا يزال موضع نقاش وجدال حتى اليوم.

نشأ الغزالي في مرحلة تاريخية شديدة الاضطراب سياسياً وفكرياً، حيث كانت العقيدة السنية تواجه تحديات من تيارات باطنية كالشيعة الإسماعيلية، ومن تيارات فلسفية عقلانية متأثرة بتراث أرسطو وأفلاطون عبر الفلاسفة المسلمين الأوائل مثل الفارابي وابن سينا. في هذا المناخ، حاول أن يؤسس رؤية متوازنة تحمي العقيدة من الانحراف، وتستوعب في الوقت نفسه بعض عناصر الفكر الفلسفي.

من بين مؤلفات الغزالي، يبقى كتابه الشهير تهافت الفلاسفة أبرز نص جدلي في الفكر الإسلامي. في هذا العمل، هاجم مجموعة من القضايا التي تبناها الفلاسفة مثل القول بأزلية العالم، أو حصر معرفة الله في الكليات دون الجزئيات، أو إنكار البعث الجسماني. غير أن أخطر ما طرحه كان نقده لفكرة السببية الطبيعية؛ إذ اعتبر أن العلاقة بين السبب والنتيجة ليست علاقة ضرورية قائمة بذاتها، وإنما هي مرتبطة بمشيئة الله التي تتدخل في كل لحظة، فيما عُرف لاحقاً بالتصور "الكَسْبِي" والاتجاه "الوقائعي" أو "الفرصي" للسببية.

أما في الجانب الروحي والأخلاقي، فقد خلّد الغزالي اسمه من خلال موسوعته الكبرى إحياء علوم الدين. هذا الكتاب كان بمثابة محاولة لإعادة بناء العلوم الإسلامية على أسس روحانية وأخلاقية، فجمع بين العبادات والمعاملات، وبين أمراض النفس وطرق تزكيتها، وبين أخلاق السلوك وطرائق النجاة. وقد مثّل خطوة هامة في إدماج التصوف داخل التيار السني الأرثوذكسي، بحيث لم يعد التصوف غريباً أو مشبوهاً بل جزءاً من المنظومة الإسلامية الكبرى. كما كتب الغزالي مؤلفات باللسان الفارسي، مثل كيمياء السعادة، التي تعكس ذات الروح الإصلاحية ولكن بلغة أقرب لعامة الناس.

طرح الغزالي إشكالات لا تزال إلى اليوم مثار نقاش. أولها مسألة العلاقة بين العقل والوحي. فهو لم ينكر دور العقل في الفهم والتحليل، لكنه شدّد على محدوديته في القضايا الغيبية والميتافيزيقية. اعتبر أن الفلاسفة تجاوزوا حدود العقل حينما حاولوا إخضاع العقيدة لمقولاته، ما جعله يرفض اعتمادهم على المنطق وحده لتفسير قضايا الخلق أو الآخرة.

الإشكال الثاني هو تصوره للسببية. فقد قلب التصور السائد رأساً على عقب، حين رفض أن تكون العلاقة بين النار والاحتراق، أو بين الدواء والشفاء، علاقة سببية مطلقة. في نظره، هذه العلاقات ليست سوى عادات أجراها الله في الكون، ويمكنه أن يخرقها متى شاء. وبذلك رسّخ صورة لإله متدخل دائماً في أدق تفاصيل العالم، رافضاً فكرة أن الكون يسير بقوانين مستقلة بذاتها.

أما الإشكال الثالث، فيتعلق بحرية الإنسان ومسؤوليته. هنا صاغ الغزالي فكرة "الكسب"، ليقول إن الله هو الخالق الحقيقي لكل فعل، لكن الإنسان يكتسبه ويُحاسب عليه. هذه الرؤية حاولت أن توازن بين عدل الله وقدرته المطلقة من جهة، وبين حرية الإنسان ومسؤوليته الأخلاقية من جهة أخرى، لكنها بقيت مثار جدل بسبب غموضها وصعوبتها المفهومية.

مرّ الغزالي بأزمة فكرية وروحية عميقة، جعلته يشك في معارفه العقلية وفي صلاحية الفلسفة لإعطاء اليقين. هذه الأزمة قادته إلى ترك منصبه التدريسي المرموق في بغداد، لينقطع إلى الخلوة والتجربة الصوفية. ومن خلال هذه التجربة وصل إلى قناعة بأن اليقين لا يتحقق إلا بالذوق الروحي والمعايشة الباطنية، أكثر مما يتحقق بالبرهان العقلي المجرد.

يُعتبر الغزالي في نظر الكثيرين "مجدد القرن الخامس الهجري"، إذ استطاع أن يعيد التوازن إلى الفكر الإسلامي بين العقل والنقل، بين الشريعة والطريقة، وبين الظاهر والباطن. وقد أثّر تأثيراً بالغاً في الثقافة الإسلامية، حيث صار إحياء علوم الدين مرجعاً لا غنى عنه للعلماء والوعاظ والمتصوفة.

غير أن تأثيره لم يخلُ من جدل. فقد رأى بعض المفكرين أن هجومه الشديد على الفلسفة العقلانية ساهم في إضعاف تقاليد التفكير الفلسفي والعلمي في الحضارة الإسلامية. لهذا جاء ابن رشد لاحقاً ليرد عليه بكتاب تهافت التهافت، دفاعاً عن العقل والفلسفة.

خلاصة

الغزالي شخصية متشابكة ومعقدة، لا يمكن اختزالها في صورة الفقيه أو المتصوف أو الفيلسوف وحدهم. هو جامع لهذه الأبعاد كلها في مشروع واحد، هدفه إعادة بناء العلوم الدينية على أساس روحي وأخلاقي، مع وضع حدود صارمة للعقل في مواجهة الوحي. أثره ظل ممتداً قروناً، ولا يزال مثار دراسة ونقد وإعجاب، باعتباره نموذجاً للمفكر المسلم الذي عاش صراعاً داخلياً بين العقل والقلب، بين الفلسفة والإيمان، وانتهى إلى صياغة تجربة فريدة في تاريخ الفكر الإسلامي.

Posted in: مقالاتـ ـ نقد