مقدمة حول الأدب الرقمي(2) - ترجمة عبده حقي

بالطبع ، فهم أوتليت وبوش ونيلسون أن الوسائط الإلكترونية قد تشمل أعمالًا من جميع البلدان والثقافات واللغات. لكن الشمولية وحدها لم تجعل رؤيتهم عالمية. بدلاً من ذلك فإن السمة العملية في كل مكان في الفكر الأدبي السيبراني المبكر - ما يجعل الكتاب المعزز تقنيًا أكثر من مجموع الكتب المطبوعة والمخطوطة في كل مكان - كان وعده بإعادة تشكيل الحدود. وبالتالي ستتحول الانقسامات القومية والثقافية نحو المزيد من التمييز المفاهيمي: نوع التمييز الذي لا يفصل الناس بشكل قاطع ولكنه قادر على ربطهم بالخطاب. المفاهيم والصلات التي ظلت محتملة (بسبب فصل الكتاب المادي عن الكتب الأخرى) يمكن الآن تفعيلها في ذهن القارئ. تكمن الإثارة التكنولوجية ، أي بالتحديد في وعدها بتجديد "القدرة على القراءة والكتابة" (أبادوراي) مع القيمة المضافة (الضرورية جدًا للفكر الكوني) بحيث يمكن نقل نتائج قراءة المرء للآخرين ، ومناقشتها ، والمراجعة. في كل حالة لن يحدث نقل المعرفة من خلال النشاط التفسيري أو من خلال الوصف أو الملخص وحده ، ولكن لأن كل مستخدم سيكون حرًا بالمثل ، على حد تعبير نيلسون في "سرد التعقيدات التي نسعى لفهمها ورسمها وربطها وشرحها ، ثم تقدم "وجهات نظر" للتعقيدات في العديد من الأشكال المختلفة "(Nelson 1974: 332).

أعيد النظر فيها في سياق الوسائط الحاسوبية والاتصالات ، لن تكمن عالمية الأدب في الوصول إلى لغة واحدة مشتركة أو في التعبير عن الروح الإنسانية الأساسية ، بل في العيش في مساحة عمل مشتركة. كانت الكلمة التي صاغها نيلسون لهذه العملية هي "الاستبدال" - وهي عبارة عن تضمين من خلال عمليات نقل الموقع لنصوص منفصلة يمكن أن تكون كاملة أو جزئية اعتمادًا على متطلبات الفرد: في كل حالة ، يظل المستند "الأصلي" أو مجموعة المستندات في عنوان منزله أثناء إعادة إنتاجه في العنوان الهدف (وليس فقط الإشارة إليه أو ربطه بالتسلسل). إن تحقيق هذه القدرة التي يمكن أن تجعل القراءة والبحث أيضًا نوعًا من بناء اتحاد عالمي ، يمكن أن يجلب للجمهور مشروعًا أدبيًا كان يعتبر سابقًا خاصًا ومعزولًا.

في فيلم If a Winter’s Night a Traveller يشير إيتالو كالفينو إلى التهديد الذي تشكله وسائل الترفيه على الخصوصية الأدبية عندما يطلب من الراوي أن يغلق الباب ويقول "دع العالم من حولك يتلاشى. ... أخبر الآخرين على الفور "لا ، لا أريد أن أشاهد التلفزيون!" ارفع صوتك - لن يسمعوك بخلاف ذلك - "أنا أقرأ ، لا أريد أن أزعجني!" ... تحدث بصوت أعلى صرخ: "لقد بدأت في قراءة رواية إيتالو كالفينو الجديدة!" أو إذا كنت تفضل ذلك فلا تقل شيئًا ؛ فقط أتمنى أن يتركوك وشأنك "(كالفينو 1979: 1). يختلف الوضع في الوسائط التعاونية المستقبلة التي مثل الإنترنت وعلى عكس التلفزيون ، تتضمن النص كمكون أساسي - على الرغم من أن مطالب JOSEPH TABBI 300 يتم إجراؤها هنا أيضًا على وقت واهتمام القارئ. في وسائل الإعلام الجديدة يمكن للقراء أن يخاطروا بأن يصبحوا مثل ناشر كالفينو المتهور لاحقًا في الرواية ، حيث تمتلئ غرفته بالكتب التي لا تُقرأ أبدًا ويتم تداولها وإعادة توزيعها فقط ، ومؤلفوها معروفون جدًا لنا كشخصيات ومشاهير من حين لآخر حتى تتمكن أعمالهم من الاحتفاظ أي سحر.

في كتاب الشعر الصناعي (2005) يتساءل الشاعر والباحث الأدبي جو أماتو عما إذا كان حتى مؤلفو معظم المدونات قد عادوا إلى الوراء وقراءة ما كتبوه ، لجمهور لم يُلمح إليه في معظم الأحيان في الكتابة. يحتوي النص الأدبي ، تقليديًا وبالضرورة ، على "قارئ ضمني" ضمن هيكله البلاغي. على الرغم من الإعلانات المبكرة عن "تفاعل" النص التشعبي فإن القراءة الدقيقة لكتابة الويب العشوائية غير المدعومة تكشف عن عجز عميق للعديد من المؤلفين المحتملين عن تخيل أن شخصًا ما يمكن أن يقرأ أو يستجيب. تلك المواقع التي تجذب القراء بشكل عام (لا تزال) تجذب المؤلفين - لكن تأليف الويب قد يختلف عن المطبوعات الورقية في أن المؤلفين لا يتحدثون بينما يستمع القراء: وهذا يعني أن المطبوعات تظل وسيلة بث ، وتوجه الاتصالات من شخص إلى كثير - حتى على الرغم من ذلك ، على عكس الراديو والتلفزيون ووسائل البث الأخرى ، فإن الشعور بالاتصال الفردي يمكن تحقيقه في الطباعة من خلال الإنشاء المذكور أعلاه لـ "القارئ الضمني" ، وهو الدور الذي يمكن لأي فرد ، من خلال القراءة اليقظة ، أن يطبقه على نفسه . الإنترنت ، على النقيض من ذلك ، هو وسيلة استقبال ، من الكثيرين إلى الكثيرين وبدون استمرارية السرد أو الخطاب الخطابي المستدام اللازم لتمييز الأفراد.

في وسائط الاستقبال مثل الكتاب العالمي لـ Otlet والإنترنت لا تُعطى الوثائق والخطابات الخيالية كغايات في حد ذاتها ، ولكن كمواد يجب إعادة صياغتها ونقلها وإعادة مزجها (لاستخدام صياغة عفا عليها الزمن أصبحت رائجة بعد رقمنة الموسيقى) . إن الفكرة القائلة بضرورة تحرير هذه الإمكانات ، المتضمنة في Otlet و Bush تم توضيحها في مفهوم نيلسون الفخري لـ "computer lib". برنامج نيلسون لتحرير القدرات العقلية من خلال التفاعل بين الإنسان والآلة بما يتوافق من نواح كثيرة مع البرامج المعاصرة للتحرير العنصري والجنسي ونمط الحياة (وغالبًا ما يتجاوزها في الحماس الخطابي) ، إلى حد ما جلب التحولات التكنولوجية إلى عالم التحولات الاجتماعية والثقافية في جميع أنحاء العالم.

بعد ثلاثة عقود من ثورة الكمبيوتر لم تعد الحرية المفاهيمية التي يحتفل بها نيلسون مقنعة تمامًا ، ولم تعد ثقافة مشاركة الملفات مفتوحة المصدر ، والعمل بنفسك ، مرنة جدًا عندما كانت الواجهات التي واجهها معظم القراء سابقة إلى حد كبير. -منسق لخدمة الأغراض التجارية والأدوات. في زمن نيلسون وبوش وأثناء صعود نظام IBM الرئيسي كانت أجهزة الكمبيوتر لا تزال متاحة إلى حد كبير فقط للشركات الكبيرة ومجموعة من الباحثين. جاء الكمبيوتر الشخصي في وقت لاحق ، ولم يتنبأ أحد بتحويل مساحة الكتابة بشكل أساسي إلى مكتب ومركز ترفيه. في ظل هذه الظروف ، يتطلب تحرير "العقول" من قيود وسائل الإعلام الجديدة الآن دورًا معارضًا أكثر نشاطًا متاحًا ليس لجمهور مستخدمي الكمبيوتر ولكن فقط لمجموعة فرعية من "المتسللين" القادرين (غالبًا عن طريق انتهاك قوانين حقوق النشر وحماية الملكية التي لم تكن موجودة في ذروة نيلسون) لاختراق وتغيير التكوينات على مستوى الكود المصدري. هذا النوع من الكفاءة يبقى مجالا لعدد قليل فقط.

كتب الناقد الأدبي أديلايد موريس أن "الاختراق هو العمل ضمن مجموعة من القيود - القواعد اللغوية والهياكل البرامجية والبروتوكولات التي تنظم تبادل البيانات وتمكين الاتصالات - للحفاظ على الإمكانيات في التداول. وبهذا المعنى ، فإن الغرض من الاختراق هو مقاطعة الحتمية ، وإعادة البدائل الشبحية إلى الحركة ، وتوليد أفكار تجريدية جديدة ، وإيجاد طريقة ، مثل إميلي ديكنسون ، إلى "العيش في إمكانية" (موريس 2007). فقط من خلال إبقاء هذه القيود في الاعتبار وفي نفس الوقت "توليد أفكار تجريدية جديدة" ، وطرح رموز مصدر بديلة بالإضافة إلى تكوينات نصية تجريبية ضد التكوينات المحققة للتجارة والاتصال في جميع أنحاء العالم ، هل من الممكن الحفاظ على الأدب في حالته المحتملة - لا كبرنامج ثوري يجب تحقيقه ("برنامج الكمبيوتر" لنيلسون) ، بل كشرط للإبداع.

يتبع

Posted in: أدب رقمي