فيودور دوستويفسكي وفريدريك نيتشه عن الله والإنسان ترجمة عبده حقي

"من هو الإنسان ؟" يشكل هذا السؤال كل أفكار وكتابات دوستويفسكي. وربما كانت أهم رؤيته هي أن البشرية اليوم تواجه خيارًا عظيمًا: بين الله - الإنسان (المسيح) والإنسان - الله (الأكثر وضوحًا في نيتشه أوبرمينش أو أوفرمان). للأسف ، كانت الشخصيات الرئيسية في الثقافة الغربية تسعى بشكل متزايد إلى البديل الثاني لعدة قرون ، وتسعى إلى أن تصبح إلهية بشروطها الخاصة وبجهودها الخاصة - وتسعى جاهدة لإعادة خلق العالم والطبيعة البشرية نفسها وفقًا لإرادتها الخاصة.

نيكولاي بيردييف - مع الأخوان فلورنسكي وبولجاكوف أحد ألمع أضواء النهضة الدينية الروسية في عقود ما قبل البلشفية - يتتبع هذا الاختيار (بين الإنسان - الله والله - الإنسان ، بين نيتشه ودوستويفسكي ، بين سدوم ووالدة الرب) ببصيرة عظيمة هنا ، على الرغم من غزواته العرضية للتاريخية في أجزاء أخرى من الكتاب تم استخلاص هذه المقتطفات منها.

بقلم نيكولاي بيردييف.

تيو يرجع الفضل إلى دوستويفسكي في العبارة اللافتة للنظر أن "الجمال سينقذ العالم". لم يكن يعلم شيئًا أسمى من الجمال ، فهو التعبير الأسمى عن الكمال الوجودي ، الإلهي - ولكنه أيضًا مضاد للنطق ، ومنقسّم ، ومتحمس ، ومرعب ؛ إنه لا يتمتع بالهدوء الإلهي للمثل الأعلى الأفلاطوني ولكنه حار ومتغير ومليء بالصراع المأساوي.

لم يظهر الجمال له في الترتيب الكوني * على المستوى الإلهي بل من خلال الإنسان ، ولذا فهو يشترك في الاضطراب الأبدي للبشرية ويتحمل على طول مجرى هيراقليطس. نتذكر كلمات ميتيا كارامازوف *: "الجمال شيء فظيع ومخيف. إنه أمر مروع لأنه لم يتم إدراكه ولا يمكن سبر غوره ، لأن الله لا يصنع شيئًا سوى الألغاز. وفي هذا ، يلتقي المتطرفان ويتعاكس المتضادان معًا ... الجمال ! لا أستطيع أن أتحمل التفكير في أن الإنسان الذي يتمتع بعقل سليم وقلب نبيل يبدأ بمثل سيدتنا العذراء وينتهي بالمثل الأعلى لسدوم. والأكثر إثارة للرعب هو أن الإنسان الذي يحمل مثال سدوم في روحه لا يتخلى عن مثال السيدة العذراء ؛ إنها تتوهج في قلبه ، بصدق تمامًا ، تمامًا كما فعلت عندما كان صغيرًا وبريئًا. الإنسان واسع جدا سأجعله أضيق. " ومرة أخرى: "الجمال غامض وكذلك رهيب. الله والشيطان يتقاتلان هناك ، وساحة المعركة هي قلب الإنسان ".

وبنفس الطريقة وجد نيكولاس ستافروغوين * "نفس الجمال والبهجة في القطبين المتعارضين" ؛ كانت هناك جاذبية مماثلة بالنسبة له في مثال السيدة العذراء والمثل الأعلى لسدوم. كان دوستويفسكي منزعجًا بشدة من أن الجمال يجب أن يوجد في هذين الأمرين في وقت واحد ، وعقله يضايقه أن هناك عنصرًا شيطانيًا في الجمال. كان اقتناعه بالتناقض في الطبيعة البشرية قوياً لدرجة أنه كما سنرى وجد هذا العنصر المظلم والشر حتى في الحب البشري

ظهر دوستويفسكي في الوقت الذي كانت فيه الأزمنة الحديثة تقترب من نهايتها وكان فجر عصر جديد من التاريخ ، ومن المرجح أن وعيه بالانقسام الداخلي للطبيعة البشرية وحركتها نحو الأعماق النهائية للوجود كان وثيق الصلة بهذا. أُعطي له ليكشف عن الصراع في الإنسان بين الله - الإنسان وإله الإنسان ، بين المسيح والمسيح الدجال ، وهو صراع غير معروف في العصور السابقة عندما كان يشاهد الشر في أبسط أشكاله فقط.

اليوم لم تعد روح الإنسان ترتكز على أسس آمنة ، فكل ما حوله غير مستقر ومتناقض ، يعيش في جو من الوهم والباطل تحت تهديد مستمر بالتغيير. يظهر الشر في مظهر الخير فيخدع. وجوه المسيح وضد المسيح ، الإنسان الذي يصير إلهًا والله يصير إنسانًا ، قابلة للتبادل.

عدد كبير من الناس المعاصرين لديهم "عقول منقسمة". إنهم من النوع الذي عرضه لنا دوستويفسكي ... إنه مصير هؤلاء الأشخاص الذين تحطمت عليهم أمواج البيئة المروعة التي وضع دوستويفسكي نفسه لدراستها وكان الضوء الذي ألقى عليهم رائعًا حقًا. يمكن إجراء اكتشافات بعيدة المدى حول الطبيعة البشرية بشكل عام عندما تمر البشرية بأزمة روحية ودينية ، وكان هذا بالضبط وقت ظهر فيه دوستويفسكي على الساحة.

من المؤكد أن الروح المسيحية في الماضي عرفت الخطيئة وتركت نفسها تقع تحت سيطرة الشيطان ، لكنها لم تكن تعرف هذا الصدع في الشخصية الذي يزعج الناس الذين درسهم دوستويفسكي. في الماضي ، كان الشر أكثر وضوحًا وبساطة ، وسيكون من الصعب شفاء روح معاصرة من مرضها من خلال علاجات الأمس وحدها. لقد فهم دوستويفسكي ذلك. كان يعرف كل ما كان على نيتشه أن يعرفه ، لكن مع إضافة شيء ...

الشيء الذي عرفه دوستويفسكي ونيتشه هو أن الإنسان حر بشكل رهيب ، وأن الحرية مأساوية وعبء ثقيل عليه. لقد رأوا شق الطرق أمام البشرية ، طريقًا يؤدي إلى الله الإنسان ، يسوع المسيح ، والآخر إلى تأليه الذات ، إله الإنسان ؛ لقد رأوا النفس البشرية في اللحظة التي انسحب فيها الله منها وخضعوا لتجربة دينية من نوع خاص جدًا ، والتي ستنتج بعد فترة طويلة من التجوال في الظلام استنارة جديدة. وجد دوستويفسكي أن الطريق إلى المسيح يقود إلى حرية لا حدود لها ، لكنه أظهر أنه كان يكمن فيها أيضًا إغراءات كاذبة ضد المسيح وإغراء صنع إله للإنسان. صحيح أم لا ، لقد قال دوستويفسكي شيئًا جديدًا عن الإنسان.

لم يكن عمل دوستويفسكي مجرد أزمة في الإنسانية بل هزيمة لها ، وفي هذا يجب أن يوضع اسمه بين قوسين مع نيتشه. لقد جعلوا من المستحيل العودة إلى الإنسانية العقلانية القديمة بتأكيدها الذاتي وكفايتها ، لأنه يتضح أن الطريق ، سواء للمسيح أو ضد المسيح ، يكمن إلى أبعد من ذلك وأن الإنسان لا يمكن أن يبقى مجرد إنسان. كيريلوف ... أراد أن يكون الله. أراد نيتشه التغلب على الإنسان باعتباره عارًا وخزيًا ، واتجه نحو الإنسان الخارق ؛ وهكذا نجد أن النهاية الأخيرة للعبادة الإنسانية للإنسان هي تدميره عن طريق الاستيعاب في الإنسان الخارق. بعيدًا عن كونه محميًا ، يتم دفعه جانبًا كشيء مثير للاشمئزاز ، تافه ، لاغٍ ، يصلح فقط ليكون وسيلة لسوبرمان ، ذلك المعبود السحري الذي يلتهم الرجال الذين يركعون أمامه وكل شيء بشري آخر أيضًا.

يمكن القول إذن أن الإنسانية الأوروبية وجدت مصطلحها في نيتشه الذي كان لحمًا من لحمها ، ودم من دمها ، وضحية خطاياها. كان هناك فرق كبير بينه وبين دوستويفسكي الذي كان قد أظهر قبله أن فقدان الإنسان عن طريق تأليه الذات كان الهدف الحتمي للإنسانية. أدرك دوستويفسكي أن هذا التأليه خادع ، واستكشف تقلبات الإرادة الذاتية في كل اتجاه ، وكان لديه مصدر آخر للمعرفة - لقد رأى نور المسيح: كان نبيًا للروح. نيتشه ، على العكس من ذلك ، هيمنت عليه فكرته عن الإنسان الخارق وقتلت فكرة الرجل الحقيقي فيه. المسيحية فقط هي التي حافظت على فكرة الجنس البشري وحمايتها وثبتت صورة الإنسان إلى الأبد.

يفترض جوهر الإنسان الجوهر الإلهي ؛ اقتل الله ، وفي نفس الوقت تقتل الإنسان ، وعلى قبر هاتين الفكرتين الساميتين عن الله والإنسان ، هناك صورة وحشية - صورة الرجل الذي يريد أن يكون الله ، صورة الإنسان الخارق في العمل ، من المسيح الدجال. بالنسبة لنيتشه لم يكن هناك إله ولا إنسان ولكن فقط هذا الإله البشري المجهول. بالنسبة لدوستويفسكي كان هناك كلا من الله والإنسان: الإله الذي لا يلتهم الإنسان والإنسان الذي لم يتحلل في الله ولكنه يظل هو نفسه طوال الأبدية. هناك يظهر دوستويفسكي نفسه على أنه مسيحي بالمعنى العميق للكلمة ...

أظهر دوستويفسكي أن النور في ظلامنا هو المسيح ، وأن الشخص الأكثر هجرًا لا يزال يحتفظ بصورة الله ومثاله ، وأن علينا أن نحب مثل هذا القريب ونحترم حريته. يأخذنا دوستويفسكي إلى أماكن مظلمة جدا لكنه لا يترك الكلمة الأخيرة للظلام ؛ وكتبه لا تترك لنا انطباعًا بالتشاؤم الكئيب واليأس ، لأنه مع الظلام يخرج نور عظيم. ينتصر المسيح على العالم ويشع الجميع. كانت مسيحية دوستويفسكي حاملة للضوء ، مسيحية القديس يوحنا ، وساهم في الدين الذي سيأتي ، دين الحرية والمحبة ، النصر النهائي لإنجيل المسيح الأبدي.

من: نيكولاس بيردييف ، دوستويفسكي ، العابرة. دونالد أتواتر1957.

* إد: دوستويفسكي يطل هنا العديد من المقاطع الرائعة في روايات دوستويفسكي (على سبيل المثال والمراهقين و كارامازوف ) حيث يقدم دوستويفسكي بليغ الجمال الإلهي التي يمكن العثور عليها في الطبيعة.

•          .. ArticlesDostoevsky or Nietzsche? God-Man or Man-God?

Posted in: ترجمات