الأوبئة من هوميروس إلى ستيفن كينج: ما يمكننا تعلمه من التاريخ الأدبي ترجمة عبده حقي

من إلياذة هوميروس وبوكاتشيو ديكاميرون إلى ستيفن كينج قدمت العديد من القصص حول الأوبئة - عبر تاريخ الأدب الغربي كما هو معلوم قدم الكثير في طريق الترويح النفسي وطرق معالجة المشاعر القوية ، والتعليق السياسي على طريقة استجابة البشر لأزمات الصحة العامة.

لقد لعب الأدب دورًا حيويًا في تأطير استجاباتنا لوباء كوفيد19  ومن الجدير بالذكر أن بعض من هذه النصوص تحول إلى فهم أفضل لردود فعلنا وكيف تمكنا من  تخفيف العنصرية وكراهية الأجانب و (التمييز ضد أي شخص ذو إعاقة) في الروايات التي تحيط بانتشار هذا الفيروس التاجى.

بدءًا من الكلاسيكيات إلى الروايات المعاصرة تقدم قائمة القراءة هذه للأدب الوبائي شيئًا ما بطريقة مريحة غير مؤكدة ، ودليلا لما سيحدث بعد ذلك.

إلياذة هوميروس ، كما ذكّرتنا ماري بيرد ، عازفة كامبريدج الكلاسيكية ، تبدأ مع وباء الطاعون الذي زار المعسكر اليوناني لمعاقبة الإغريق على استعباد أجاممنون لكريسيس. وقد ناقش الأكاديمي الأمريكي دانيال آر بليكمان بأن دراما شجار أجاممنون وأخيل "يجب ألا تعمينا عن دور الطاعون في تحديد نغمة ما يلي ولا الأهم من ذلك ، توفير نمط أخلاقي يقع بالقرب من القلب من القصة". بعبارة أخرى ، تقدم الإلياذة أداة تأطير سردي للكارثة التي تنتج عن سلوك سيء في الحكم من جانب جميع الشخصيات المعنية.

من المؤكد أن كوفيد 19 قد هز الأنظمة الاقتصادية والعمليات المؤسسية الراسخة ، كما نرى مع التحول نحو التعلم عن بعد في الجامعات حول العالم ، لإعطاء مثال واحد فقط. تمنحنا هذه النصوص فرصة للتفكير في كيفية إدارة أزمات مماثلة سابقًا ، بالإضافة إلى أفكار حول كيفية هيكلة مجتمعاتنا بشكل أكثر إنصافًا في أعقابها.

تكشف The Decameron 1353 للمخرج جيوفاني بوكاتشيو التي تدور أحداثها أثناء الطاعون الأسود ، عن الدور الحيوي لرواية القصص في وقت الكوارث. حيث عزل عشرة أشخاص أنفسهم في فيلا خارج فلورنسا لمدة أسبوعين أثناء الطاعون الأسود. في سياق عزلتهم ، تتناوب الشخصيات على سرد قصص الأخلاق والحب والسياسة الجنسية والتجارة والسلطة.

في هذه المجموعة من الروايات ، يعمل سرد القصص كطريقة لمناقشة البنيات الاجتماعية والتفاعل خلال الأيام الأولى لعصر النهضة. تقدم القصص للمستمعين (وقراء بوكاتشيو) طرقًا يمكن من خلالها إعادة هيكلة حياتهم اليومية "العادية" والتي توقفت بسبب الوباء.

فشل السلطة في الاستجابة.

كانت الحياة اليومية طبيعية أيضًا في محور رواية ماري شيلي في نهاية العالم الرجل الأخير (1826). تدور أحداث الرواية في بريطانيا المستقبلية بين عامي 2070 و 2100 وتعرض الرواية - التي تم تحويلها إلى فيلم في عام 2008 - تفاصيل حياة ليونيل فيرني ، الذي أصبح "آخر رجل" بعد وباء عالمي مدمر.

تسهب رواية شيلي في قيمة الصداقة ، وتختتم مع فيرني برفقة كلب الخراف في تجواله (تذكر بأن الحيوانات الأليفة قد تكون مصدرًا للراحة والاستقرار في أوقات الأزمات). الرواية لاذعة بشكل خاص حول موضوع الاستجابات المؤسسية للطاعون. إنها تسخر من اليوتوبيا الثورية والقتال الداخلي الذي يندلع بين الجماعات الباقية قبل أن تستسلم أيضًا.

تصور القصة القصيرة لإدجار آلن بو بعنوان The Masque of the Red Death (1842) "قناع الموت الأحمر"أيضًا إخفاقات شخصيات السلطة في الاستجابة بشكل مناسب وإنساني لمثل هذه الكارثة. يتسبب الموت الأحمر في نزيف قاتل من المسام. ورداً على ذلك يجمع الأمير بروسبيرو ألفًا من رجال الحاشية في دير منعزل ولكن فاخر ويلحم البوابات ويغلقها:

يمكن للعالم الخارجي أن يعتني بنفسه. في هذه الأثناء كان من الحماقة الحزن أو التفكير. قدم الأمير جميع أدوات المتعة.

شرح إدغار ألان بو تفاصيل الاحتفالات الفخمة ، وتختتم بالوصول غير المادي للموت الأحمر كضيف شبيه بالبشر. الطاعون المتجسد يودي بحياة الأمير ثم بحاشيته:

واحدًا تلو الآخر أسقط الوباء المحتفلين في القاعات المليئة بالدماء في مكانهم ، وماتوا كل واحد في الموقف اليائس خلال سقوطه.

الأدب الحديث والمعاصر.

في القرن العشرين جلب الطاعون لألبرت كامو (1942) وستيفن كينج The Stand (1978) انتباه القراء إلى الآثار الاجتماعية للأوبئة الشبيهة بالطاعون - لا سيما العزلة وفشل الدولة في احتواء المرض أو تخفيف حدة انتشاره. الذعر الذي أعقب ذلك. تخلق العزلة الذاتية في رواية كامو وعياً قلقاً بقيمة الاتصال والعلاقات الإنسانية لدى مواطني مدينة وهران الجزائرية التي ضربها الطاعون:

هذا الحرمان الصارم وجهلنا الكامل لما يخبئه المستقبل قد أخذنا على حين غرة. لم نتمكن من الرد على جاذبية الوجود الصامت ، التي لا تزال قريبة جدًا وحتى الآن ، والتي تطاردنا طوال اليوم.

في King's The Stand " موقف الملك "تسربت فلو عملاق تمت هندسته حيوياً اسمه "Project Blue"  من قاعدة عسكرية أمريكية. تستتبع الهرج والمرج. صرح كينغ مؤخرًا على تويتر أن كوفيد 19  ليس بالتأكيد خطيرًا مثل وباءه الخيالي وحث الجمهور على اتخاذ الاحتياطات المعقولة.

وبالمثل في روايته Fever "فيفير" التي صدرت عام 2016 قام المؤلف الجنوب أفريقي دون مايير بتفصيل التداعيات المروعة لفيروس مُصنَّع بأسلحة وهندسة بيولوجية نتجت عنه جيوب من الناجين يحاصرون بعضهم البعض للحصول على الموارد.

في Severance (2018) "سيفيرانس" يقدم "لانغ ما" نظرة معاصرة عن رواية الزومبي حيث جعل   "Shen Fever"  الخيالية إنسانًا آليًا متكررًا حتى وفاته. في استعارة مبطنة بشكل رقيق للتروس الرأسمالية في الآلة تنجرف بطلة الرواية كانديس يوميًا إلى مكان عملها في نيويورك المستقبلية التي تنهار ببطء. انضمت في النهاية إلى مجموعة البقاء على قيد الحياة ، واستوعبت ثقافيًا وأخلاقيًا مواقفهم العنيفة تجاه الزومبي ، "تجسد تفتيت البشر الرأسماليين المتأخرين في مجتمع تم تجريده من عظامه" ، كما اقترح المراجع جيايانغ فانغ .

بالنسبة للبعض جاءت النهاية بالفعل.

نرى أيضا أن "futurisms السكان الأصليين" - وهو مصطلح ابتدعه الدراسات الثقافية والعرقية لدى الأمم الأولى المنظر نعمة ديلون للإشارة إلى الحيل المضاربة الشعوب الأصلية والكتاب من لون مثل سلسلة الأرض المكسور NK Jemisin ل ، كلير G. كولمان الأرض المشاع ، و جرد القصة القصيرة لكارمن ماريا ماتشادو - عالجت منذ فترة طويلة الاستعمار والأمراض التي ينشرها المستعمرون كمصدر لما يتم اختباره حاليًا على أنه نهاية العالم المستمرة. بالنسبة للعديد من الأشخاص في الأماكن التي كانت مستعمرة سابقًا فإن نهاية العالم قد حلت بالفعل - لقد قضت الأوبئة (سواء بالمعنى الحرفي أو المجازي) على سكانها بالفعل.

إن الترويح الذي قد تقدمه بعض النصوص المذكورة أعلاه منزعج من واقع ظروف الوباء ونهاية العالم التي تصورها الشعوب الأصلية في كثير من الروايات الخيالية. إذا استخدمنا فترات العزلة الذاتية التي يحتمل أن تكون قادمة من أجل وضع نظرية للبنى الاجتماعية البديلة ، ولإخبار بعضنا البعض بقصص حول كيفية عيشنا ، فما هي القصص التي قد نرويها؟

https://theconversation.com/pandemics-from-homer-to-stephen-king-what-we-can-learn-from-literary-history-133572

Posted in: ترجمات