المقارنة اللاأدبية والنص الرقمي اليومي (3) ترجمة عبده حقي

عدم الاكتمال وقابلية التحديث

السمات النصية المحددة للوسائط الرقمية هي عدم الاكتمال وقابلية التحديث. لا نعرف أبدًا ما الذي قد يأتي بعد ذلك (كوشنر) ، إن وجد. هذه هي الصفة التي ركز عليها النقاد الأوائل لوسائل الإعلام الجديدة. نشر جورج لاندو مصطلح "القراء النشطاء للغاية"

للتركيز على تاريخ البلاغة ، والتقليد الأدبي ، ، فضلاً عن احتمال أن يؤدي النص التشعبي إلى تآكل هيمنة "النص المكتمل المنفصل المفترض" لقد وصف مارك بوستر الإنترنت بأنه "غير محدد" لأنه "مفتوح للممارسة" ولأنه "يلتمس ... البناء الاجتماعي والممارسة الثقافية". على الرغم من أن الثقافة الرقمية قد انتقلت من اللحظة التي انتقد فيها لاندو وبوستر ومحاوروهم ، إلا أن عدم الاستقرار الأساسي هذا لا يزال مخبوزًا بشكل فعال في الكعكة الرقمية.

محور آخر للدراسات الرقمية لم يركز على الامتصاص الشعبي لأجهزة الكمبيوتر المتصلة بالشبكة ، بل على الاعتمادات التي قام بها الفنانون والكتاب. لقد قام نقاد مثل ن. كاثرين هايلز وماثيو كيرشنباوم بتفكيك الدلالات والأسس المادية للروايات الإلكترونية والقصائد والفن وأشكال الإنتاج الثقافي الأخرى التي لا تتناسب تمامًا مع الفئات العامة التي شكلت التخصصات في عصر الطباعة. أظهر الكثير من هذا العمل كيف يكتب المبدعون عكس اتجاه الوسائط الإلكترونية في وقت واحد لإجبار القراء على نقاط القرار وتحريرهم لتشكيل قراءاتهم الخاصة. إن نصا مثل "الظهيرة " لمايكل جويس يتنفس بطرق لا يستطيع هاملت أن يستجيب لها بقدر ما يستجيب لمدخلات قرائه.

ومع ذلك ، حتى أكثر الأمثلة إقناعًا للأدب الإلكتروني لا يمكنها أن تتنفس بالطريقة التي تتنفس بها وسائل التواصل الاجتماعي ، وبالتالي فمن غير المفاجئ إلى حد ما أن رواية النص التشعبي والشعر الإلكتروني لا يزالان على الرف بشكل عام في قسم الأدب التجريبي (راجع  Fitzpatrick 97-100، Nakamura 240).  حتى إذا استجابت شركة يونغ هاي تشانغ للصناعات الثقيلة بعد الظهر أو أحدث عمل لمدخلات القراء ، فإنها لا تزال نادرًا ما تسمح للقراء بالتفاعل مع بعضهم البعض - وعندما يفعلون ذلك ، يتم إبقاء القراء عمومًا ضمن حدود النص المؤلف. على الرغم من أن دعاة هذا الكتاب يتحدون السمات القديمة للأدب المطبوع ، إلا أن الأدب الإلكتروني يظل منفصلاً عن نصوص الحياة اليومية. لا تكمن حدود الأدب الإلكتروني في نهاية المطاف في وضعها كقطع أثرية إلكترونية ، ولكن في وضعها كقطع أثرية أدبية.

 الحقيقة هي أن الأدب الإلكتروني لا يوفر الوصول الوحيد أو المباشر إلى الشعر والأخلاق والسياسة وتقنيات الثقافة الرقمية. لاحظ الناقد الثقافي اللطيف لي سيجل أن "الفن الأدبي [...] قد تم استبداله بالحياة" ، لأن التمثيلات والمناقشات الوسيطة حول الحياة والثقافة الشعبية أصبحت "المجال الذي نفقد فيه أنفسنا في مشكلة أخلاقية". عندما يرى سيجل تصارعًا أخلاقيًا ، قد نرى أيضًا تفاوضًا مقصودًا أو عرضيًا حول التزامات سياسية مهمة بشكل أو بآخر ، وعلامات الهوية ، والأسئلة الأخلاقية ، والمعضلات الاجتماعية: الصواب خطأ ، واليسار متعجرف ، وأغنية الثمانينيات تفعل ذلك حقًا تلخصني ، ماذا أرتدي؟ من المؤكد أن النخر الذي يسقط من خلاصتك على تويتر يختلف في تلميعه عن لورانس وبروست الذي يضفي عليه سييجل طابعًا رومانسيًا. لكن الترميز النصي للحياة اليومية يقدم فرصة فريدة لأولئك الذين يدعون عباءة التحليل النصي. لم يكن التمييز بين الثقافة العالية والمنخفضة هو ما انهار بسبب وسائل الإعلام الجديدة ، ولكن التوسع الواسع في التفاهة المحملة بالمعنى من مجال الشفهية إلى مجال الكلمة المكتوبة.

 يجب أن يشترك الأدب الآن في عنوان ما يصفه سيجل بأنه "ملاذات مقدسة من عدم الإغلاق والمنظور اللامتناهي ، من الصواب والخطأ ممزوجين معًا ومذابًا." هنا نسمع أصداء هؤلاء النقاد الأوائل للنص التشعبي: إن مكافحة إغلاق سييجل هي صورة رمزية جديدة للإنترنت غير المحدد في بوستر لكن الجديد في هذا العقد هو الطريقة التي أصبح بها هذا التحديد غير الملحوظ في الوقت نفسه غير ملحوظ تمامًا ومتوفر بسهولة في أرشيف ضخم من النصوص. ما هو غير مكتمل في وسائل التواصل الاجتماعي ليس فقط النص ، ولكن أيضًا الحياة التي يشكل النص أحد مكوناتها.

يتبع

Posted in: أدب رقمي