الاندماج والتفاعل بين الأدب والوسائط الإلكترونية ترجمة عبده حقي

يتأسس الاندماج ين التفاعل والانغماس في علاقتنا بالحياة / العالم ، ولكن الحياة ليست قصة ، على الرغم من أنها يمكن أن تكون منجم ذهب من مادة السرد عندما ننظر إليها بأثر رجعي . هذا التأكيد من ماري لوري رايان ، والذي يمكننا قراءته في الصفحات الأخيرة من كتابها ، يبلور في أعيننا جوهر القضية الرئيسية التي شككت بها المؤلفة ، وهي مزيج من ثلاثة عناصر رئيسية - التفاعل والانغماس ورواية القصص - كصيغة لما تسميه "الفن الكلي" في التقنيات التفاعلية ، المطبقة في ألعاب الفيديو ، والمنشآت الفنية الرقمية ، والعوالم الافتراضية على الإنترنت أو الخيال الإلكتروني.

منذ البداية ، مسار البنية المعنية مثير للاهتمام. يمكن العثور على بذور هذا العمل في مقال سابق للمؤلف بعنوان "الانغمار مقابل التفاعل: الواقع الافتراضي والنظرية الأدبية " . العمل في شكله الحالي هو إعادة إصدار من عام 2001 ، أعيد النظر فيه ، ويجمع أيضًا بين النصوص والأبحاث التي تم إجراؤها في أوقات مختلفة وهيكلية في منطق متماسك. أخيرًا ، للمزايدة على وضع قراءة طرس يكون تفاعليًا ووسيطًا على حد سواء ، لقد تم تمديد العمل على الإنترنت من خلال ستة فواصل ، أي النصوص التي توفر سياقًا إضافيًا ، وتشجع القارئ على التحول من حالة الانغماس إلى حالة التفاعل ، وإكمال العناصر السردية مفقودة على وسيط آخر ، وهو موقع الويب. سيكون هذا النشاط المرح والانعكاسي في نفس الوقت بالنظر إلى الموضوع المعالج ، في رأينا ، حجة إضافية لصالح الأطروحة الرئيسية لماري لوري رايان ، المتطابقة في إصداري الكتاب (2001 و 2015): "التفاعل الخارجي المنفصل عن الجسد معاد للانغماس ، وبالتالي فإن التوفيق التام بين التفاعل والانغماس والسرد سيأخذ مشاركة الجسم الافتراضي") (مقدمة الكتاب). نفس فرضية الباحثة التي تفصلها خمسة عشر عامًا ستقودها إلى استنتاجات مختلفة ، في ضوء الدراسة حول أنواع السرد الرقمي التي ظهرت والعمل النظري لمتخصصي الذكاء الاصطناعي على "سرد القصص". »تفاعلي.

يبدأ الكتاب بمراجعة معنى ما يسمى بـ "الواقع الافتراضي". بالعودة إلى بعض وعود الواقع الافتراضي في التسعينيات ، مع ملاحظة أنه في الوقت الحاضر ، في الخيال الجماعي تم استبداله بالأحرى بتطبيقات مختلفة من التكنولوجيا الرقمية والشبكات الاجتماعية والواقع المعزز الذي يؤثر بشكل مباشر على حياتنا اليومية ، يجادل المؤلف بأن فكرة الواقع الافتراضي لا تزال تبهرنا اليوم في سياق العوالم الافتراضية على الإنترنت ، وهو بعيد كل البعد عن أن يكون ما توقعه رواد الواقع الافتراضي في العقدين الأخيرين من القرن العشرين. فيما يتعلق بتعريف الظاهرية ، يقدم المؤلف ثلاثة اختلافات: أ) أول بصري مؤهل ، أي الظاهري كوهم ، مستوحى من أطروحة جان بودريار ، ب) مدرسية أخرى ، أي الافتراضية كإمكانية والتي لها أصولها في العمل لبيير ليفي و ج) آخر تقني ، ألا وهو الوساطة الافتراضية عن طريق الكمبيوتر ، وترجمة حلم "اللغة الطبيعية" وأسطورة شفافية الوسيط الذي يبدو أنه يتجسد باختفاء الكمبيوتر في كل من المعنى الحرفي (انظر ما يسمى "ملابس الواقع الافتراضي" مثل نظارات غوغل ، والهواتف الذكية ، وما إلى ذلك) والمعنى المجازي للمصطلح - الكمبيوتر الذي يصبح مساحة يعيش فيها المستخدم. كما أوضح المؤلف: "الواقع الافتراضي ليس مجرد وسيط نهائي ، إنه الاستعارة النهائية للواجهة" ("الواقع الافتراضي" ليس الوسيط النهائي فحسب ، بل هو الاستعارة النهائية للواجهة ") (ص 44).

4 من أجل التشكيك في مفهوم الانغماس والتفاعل في أنواع السرد الرقمي ، يقوم العمل بعلم آثار لهذين المفهومين في الرسم والأدب ، وكلاهما يتأرجح بين التمثيل الأيقوني والرمزي. لذلك في الرسم ، يؤدي اختراع قواعد المنظور إلى غمر المشاهد في بيئة تمتد عقليًا إلى ما وراء حدود الإطار ؛ هذا الأخير يختبر وهم الفضاء الذي يمكن للمرء أن يدخل إليه. ستكون ذروة هذا الانغماس البصري هي trompe-l'oeil في عصر الباروك عندما يصبح التمييز بين الفضاء المادي والمساحة الممثلة غامضًا ، ولم يعد الفضاء المرئي عنصرًا واضحًا. بعد ذلك ، في بداية القرن العشرين ، شاركت المساحة الممثلة في مسرحية بأشكال وألوان مجردة ، مجزأة إلى عدة وجهات نظر ؛ وبالتالي فإن المشاهد مدعو إلى تحريك عدة زوايا بصرية في وقت واحد ، والدخول في لعبة التخيل ، مثل نشاط فكري لتجميع الأشكال والألوان. كلما أصبح الفن نشاطًا عقليًا ، كلما انتصر دماغنا على العين الجسدية. ومع ذلك ، يؤكد المؤلف أن صدى الفضاء الممثل والمفتوح رمزيًا للجسم لا يفقد جاذبيته بسهولة. منذ منتصف القرن العشرين ، عادت مُثُل الانغماس في انتصار مع الحركة السريالية: تمثيلات واقعية للغاية ، وتركيبات ثلاثية الأبعاد ، إلخ. التركيبات الفنية ، على سبيل المثال ، التي تدعو الزائر لتفعيل العمل الفني تعطي فكرة أولية عن الترابط بين الانغماس والتفاعل ، الثنائي الذي يميز تقنية الواقع الافتراضي.

في الجانب الأدبي ، يرتبط صعود وسقوط مبادئ الانغماس بشاعرية الوهم الذي يفترض مسبقًا شفافية السند. إن أسلوب السرد في القرن الثامن عشر ، من ناحية ، يزرع هذا الوهم من خلال التظاهر بأنواع السرد غير الخيالية ، مثل المذكرات ، والرسائل ، والسير الذاتية ، وما إلى ذلك. من ناحية أخرى ، لا يوجد نقص في اللعب بمبادئ الانغماس ، التي يتم تمييزها في تناوب أنماط السرد ، وتوجيه انتباه القارئ أحيانًا إلى القصة على هذا النحو ، وأحيانًا إلى فعل السرد. بعد ذلك ، خلال القرن التاسع عشر ، تم التركيز على العالم لدرجة أن الراوي وفعل السرد سيُنسى وينتقل الجسد الرمزي للقارئ إلى العالم الخيالي للرواية ، من خلال الانغماس في نفسه المؤامرة ، ليصبح "شاهدًا" على الأحداث المسرودة ويطور روابط عاطفية وثيقة مع شخصيات القصة الروائية. ومع ذلك ، فإن هذه العناصر أصبحت موضع تساؤل من النصف الثاني من القرن العشرين عندما نلاحظ تقاطعات بين الأدب والبنيوية والتفكيك ، والتحولات المفاهيمية ، وهياكل النص المفتوح ، و التعارضات بين الشكل والمحتوى ، والتناص المنتشر. ، بما في ذلك المحاكاة الساخرة والتقليد ، بحيث تصبح الكتابة الأدبية ، وكذلك القراءة ، لعبة فكرية. وبالتالي ، فإن الفعل الغامر يتم تهميشه من خلال وضعية مرحة تواجه الوسط. في الوقت الحاضر ، تم اعتبار التفاعل المطبق على النص عبر التقنيات الجديدة مرادفًا لإدراك ما بعد الحداثة للمعنى ، كونه حاملًا لمثل النص الذي يتجدد باستمرار ، من مستوى المدلول (التفسير) إلى مستوى المعنى. الدال (الممثل). إن النصوص التشعبية هي أجزاء من النص تظهر على الشاشة. أي قراءة تنتج نصًا مختلفًا ، وهو على عكس النص المطبوع "التقليدي" الذي يمكن للقارئ أن يعرض فيه تفسيرات شخصية مختلفة ، ولكن ضمن أساس سيميائي ثابت. على العكس من ذلك ، يشارك قارئ النص التفاعلي في بناء هذا النص الأخير كتمثيل للإشارات التي يمكن رؤيتها.

وهكذا ، كان يُنظر إلى التفاعل على أنه إمكانية تحرير الذات من قوة الكاتب / الخالق وخطية النص. في المقابل ، فإن مفهوم الانغماس "عانى" حتى نهاية التسعينيات ، لارتباطه بفكرة "الضياع" في العمل (يلاحظ المؤلف أن التحذيرات في مواجهة مخاطر الانغماس المزعومة تبدأ في وقت دون كيشوت) أو في أي نوع من أنواع الواقع الافتراضي ؛ والاعتراض الرئيسي هو عدم امتثالها لممارسة المهارات الفكرية النقدية. إنه في الواقع يرد على ماري لوري رايان أن تنسى أن هذا ليس نشاطًا سلبيًا. من ناحية أخرى من أجل إنتاج صورة ذهنية من عالم نصي ، من الضروري القيام بنشاط فكري معقد ، كما يتضح من النظريات الحديثة حول الوسائط الجديدة التي تعتمد على مناهج الفسيولوجيا العصبية والفسيولوجية العصبية لمحاكاة العقلية. إن التعاطف مع الشخصيات هو مثال ساطع. كيف تشرح أن القراء / المستخدمين يعيشون العذاب في عمل / نص / لعبة حتى لو كانت هذه هي المرة الثانية أو الثالثة التي يقرؤون فيها / يلعبونها؟ وهذا حتى لو عرفوا النهاية؟ كيف نفسر أن مصير الأبطال الخياليين يسبب ردود فعل عاطفية تعبر عنها أعراض جسدية مثل الدموع والقشعريرة وآلام المعدة ، حتى لو كانوا يعرفون جيدًا أن هؤلاء الأبطال لم يكونوا موجودين أبدًا؟

يطور المؤلف شعريًا من الانغماس لربط النص بعالم يتكون من بيئة الجسد الافتراضي للقارئ ، بالإشارة إلى نظريات الانغماس والتمييز بين ثلاثة أنواع من الانغماس: المكاني والزماني والعاطفي. أما بالنسبة لشاعرية التفاعل وأشكاله المختلفة ، فهي تعتبر النص لعبة والقارئ كلاعب ، مشيرة بالمرور إلى أن فكرة اللعبة كشيء فلسفي واجتماعي قد تم إدخالها في العديد من المجالات العلمية من منتصف القرن العشرين. إذا كان التحدي الذي تواجهه وسائل الإعلام المعاصرة هو تقديم عوالم سرد غامرة وتفاعلية ، فإن السؤال الرئيسي هو كيفية ربط هذين المبدأين. الإجابة التي قدمتها ماري لوري رايان هي أن الوجود المشترك للانغماس والتفاعل يفترض مسبقًا الوجود المادي أو الرمزي للجسد في العالم الافتراضي. في حالة الواقع الافتراضي ، يمكن أن يحدث هذا بسهولة أكبر لأنه في كل مرة يتخذ فيها المستخدم خيارًا "يترك" الكون النصي المروى ، ويتبنى وجهة نظر خارجية للقصة. وبالتالي فإن مجال الواقع الافتراضي ليس البيئة الوحيدة التي تقدم تجربة الانغماس ، جنبًا إلى جنب مع تجربة التفاعل. الأماكن أو المواقف الأخرى ، مثل لعب الأدوار أو ألعاب المحاكاة ، والمتنزهات ، والفن والمسرح تقدم أيضًا مشاركة نشطة إما للجسد المادي أو للجسم الافتراضي / الرمزي في واقع مبني.في خيال المشاركين.

يتمثل الاهتمام الرئيسي لعمل ماري لوري رايان في التشكيك في السرد كمنتج للواقع الافتراضي في الوسائط الإلكترونية الجديدة على منصات مختلفة. إنها أيضًا مسألة التساؤل عن الإمكانيات التي يوفرها الواقع الافتراضي لعملية التمثيل ، والتي ترقى إلى التفكير في الأخير كظاهرة سيميائية. لذلك يدعونا العمل إلى إعادة التفكير في مفاهيم "النص" و "النص" و "المحاكاة" و "السرد" و "نظريات الأدب" في ضوء الوسائط الجديدة وأنماط التعبير الفنية التي أصبحت ممكنة من خلال تطور التكنولوجيا الرقمية. التكنولوجيا وهذا في العديد من الأنواع السردية ، مثل الألعاب والخيال والمعلومات.

Pour citer cet article

Référence papier

Ioanna Vovou , «  Marie-Laure RYAN , Le récit comme réalité virtuelle 2. Revisiter l'immersion et l'interactivité dans la littérature et les médias électroniques  » ,  Questions de communication , 33 | 2018, 439-441.

Référence électronique

Ioanna Vovou, « Marie-Laure RYAN, Narrative as Virtual Reality 2. Revisiting Immersion and Interactivity in Literature and Electronic Media », Questions de communication [En ligne], 33 | 2018, mis en ligne le 01 septembre 2018, consulté le 08 juin 2021. URL : http://journals.openedition.org/questionsdecommunication/13369 ; DOI : https://doi.org/10.4000/questionsdecommunication.13369

 

Posted in: أدب رقمي