المقارنة اللاأدبية والنص الرقمي اليومي ترجمة عبده حقي

لقد انتقل النص الرقمي من الكتابة الرصينة إلى الكتابة المبتذلة ، مما أدى إلى انفجار في الثقافة النصية اليومية في أشكال مثل المدونات ومنصات الشبكات الاجتماعية وأنواع مختلفة من خدمات الرسائل القصيرة. هذه الأشكال من الثقافة النصية الرقمية اليومية ليست أدبية وفقًا لمعظم التعريفات التقليدية ، وهذا هو بالضبط بيت القصيد. إن الفرص التي يقدمونها للدراسات الأدبية ليست لتوسيع نطاق الأدب ، ولكن لفتح مفهوم الدراسات الأدبية على الأدب العظيم الآخر: اللاأدب.

غالبًا ما تركز خطابات الإعلام الرقمي في الدراسات الأدبية على الطرق التي تفرض بها وسائل الميديا الجديدة إعادة النظر في الأدب وإعادة تصوره. توفر الوسائط الرقمية فرصة لزعزعة استقرار عمل الأدب للأجيال الجديدة من الكتاب والقراء. تقوم وسائل الميديا الجديدة بما هو أكثر من ذلك: فهي توفر أيضًا فرصة للتفكير بشكل نقدي حول العمل الذي تؤديه فئة الأدب ذاتها وإعادة تصور ما يعتبره تخصص الدراسات الأدبية موضوعًا للدراسة وسبب وجودها. في مواجهة الوسائط الجديدة ، ركزت الدراسات الأدبية على التمييز بين التناظرية والرقمية ، والاختلافات في مادية النصوص ، والطرق التي يخلط بها الأدب الإلكتروني التمثيل ويجبر القراء على أنماط من التفاعل النصي لم يكن من المحتمل توفره في الطباعة. وفي الوقت نفسه ، انتقل النص الرقمي من الرواية إلى النص المبتذل ، مما أدى إلى انفجار في الثقافة النصية اليومية في أشكال مثل المدونات ومنصات الشبكات الاجتماعية وأنواع مختلفة من خدمات الرسائل القصيرة. هذه الأشكال من الثقافة النصية الرقمية اليومية ليست أدبية وفقًا لمعظم التعريفات التقليدية ، وهذا هو بالضبط بيت القصيد. إن الفرصة التي يقدمونها للدراسات الأدبية ليست لتوسيع نطاق الأدب ، ولكن لفتح مفهوم الدراسات الأدبية على الأدب العظيم الآخر: اللاأدب.

يعتمد تبني هذا التحدي على إرث الجيل السابق من إعادة تشكيل المجال ، على الرغم من أنه يمثل اتجاهًا جديدًا يمكن من خلاله للمجموعة الحالية من العلماء والطلاب ترك المجال في حالة أفضل مما وجدوه. منذ الجيل الماضي ، جادلوا حول القانون. كانت الحجة شرسة في بعض الأحيان ، وكانت النتيجة واعدة: دراسات أدبية استوعبت فكرة أن التقاليد غير الشمالية ، وغير الغربية ، وغير البيضاء ، وغير الذكور ، وغير البرجوازية ، وغيرها من التقاليد غير المهيمنة يمكن أن تؤخذ في الاعتبار. تعريفاته للأدب والتأليف. كانت فكرة القانون مضطربة إلى الأبد ، وكان طلاب الدراسات العليا من جيلي هم المستفيدون المفكرون. على الرغم من أننا بالكاد نتعامل مع اليقين ، فقد تعاملنا مع مجموعة من الأسئلة حول ما قد تتضمنه الدراسات الأدبية. لقد صقل مستشارونا هذه الأسئلة على مدى عقدين من المحادثات الساخنة ، ولم يكن من الممكن التفكير في ماهية القانون ، وما يمثله ، ومن يخدمه ، وما هو العمل السياسي والأيديولوجي الذي يؤديه. على الرغم من أن العمل لم يكتمل ، إلا أن الحروب الكنسية لا يمكن تفسيرها من السجل التأديبي. في بعض الأحيان ، قد تتلاشى المناهج الدراسية غير المعاد بناؤها ، ولكن ليس من دون إثارة الدهشة.

واليوم ، يجب أن تتناول الدراسات الأدبية نقاشًا مختلفًا: ما هي وظيفة الأدب في عصر النص المتشابك على نطاق واسع؟ يحتوي هذا السؤال في الواقع على سؤالين مرتبطين. أولاً ، ماذا سنفعل بالنص الرقمي اليومي؟ يعني التدفق غير المسبوق للنص أن الكتابة اليومية ، المحفوظة بمستويات مختلفة من العناية ، توفر نافذة على الأخلاق والممارسات الثقافية للعصر. يجب أن ترحب الدراسات الأدبية بهذا الطوفان من النصوص. يزدهر كل نظام حي من خلال استجواب ممارساته وأغراض الدراسة بانتظام. إذا كانت الطريقة التي نقرأها الآن عبارة عن شاشة أكثر من صفحة ، وتغريدة أكثر من آية فارغة ، فلننشر قوة الدراسات الأدبية لفهم كيفية عمل هذه الأشكال النصية ، وكيف تنقل المعنى ، وما هي الممارسات النصية التي تزدهر وتعثر ، وكيف كل ذلك قد تقارن هذه السمات مع الثقافات النصية الأخرى والأقدم.

يؤدي تناول مشكلة ما يجب فعله بالنص الرقمي اليومي إلى السؤال الثاني: ما هي وظيفة الأدب ؟ تقدم الوسائط الرقمية اليومية دراسات أدبية مع فرصة لاستجواب فئة الأدب ؛ لفحص ما تفعله الفئة بالنصوص والأشخاص الذين يقرؤونها والأشخاص الذين يدرسونها ؛ والتفكير في كيفية إعادة تخيل حدود عملياتها التأديبية. وغني عن البيان أن للأدب تاريخ. لكن بعض الأعمال الأكثر إلحاحًا في التاريخ الأدبي تساءلت عن مصدر فئة الأدب ذاته وما هو العمل الأيديولوجي الذي تؤديه.

من الناحية التاريخية ، فإن السؤال الأدبي هو أحد روافد الحروب الكنسية ، حيث تم تكليف فئة الأدباء بتعزيز شروط إمكانية النمو التجاري (فالينزا) ؛ فرض التمييز بين فئات مختلفة من الكتابة الخيالية ، بشكل فعال من أجل جعل البنك يعتمد على القيمة الجمالية التي يُفترض أنها غير اقتصادية (Poovey) ؛ وترسيخ الفروق الطبقية من خلال تحديد المصطلحات التي يمكن من خلالها قياس علامات مثل معرفة القراءة والكتابة والتعليم الجيد. في كل من هذه المتغيرات ، تظهر فئة الأدب على خلفية توسع السوق الاقتصادي والثقافي للمواد المطبوعة في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، بينما يظهر المجال الأكاديمي التكميلي في القرنين التاسع عشر والعشرين على خلفية توسع فكري. سوق إنتاج المعرفة في الجامعة الحديثة. بالنسبة لكل من الكتاب والأدباء ، كانت الفروق التي تميزت بها فئة الأدب مفيدة في تكوين أوراق الاعتماد وتراكم رأس المال الثقافي والاقتصادي والفكري. لكن التطبيق المستمر لهذه الفروق يترك مجال الدراسات الأدبية في موقف ضعيف فكريًا واستراتيجيًا: من خلال التخلي عن أشكال الكتابة الأخرى ، يضيع المجال فرصًا لنشر أدواته في مواقع الإنتاج النصي والاستهلاك الأقرب بكثير لكليهما. التجارب الحية للمجتمع المعاصر الذي يتوسطه رقميًا وحياة الطلاب الذين يجب أن يملأوا دوراته.

مثل الجدل حول القانون ، حجة حول الإضرابات الأدبية في صميم الدراسات الأدبية. سأل الاستفسار عن القانون عن النصوص التي تستحق القراءة أو لا تستحق القراءة ، وأي المؤلفين يجب السماح لهم بالدخول أو عدم السماح لهم ، وما هي المزايا التي يتركها المجال والممارسون له لمن هم مشمولون ، وما هو العنف الذي يتعرض له أولئك المستبعدون. . يسأل استجواب الأدب عما إذا كانت الدراسات الأدبية منظمة بشكل أساسي حول مجموعات محددة أو أنواع من النصوص من ناحية أو ، من ناحية أخرى ، الاهتمام بالنص كنافذة على الثقافات والأخلاق والسياسة وأنماط النقش الاجتماعي هذا مهم أو مهم أو سيكون مهمًا في حياة الناس. لا يعتبر هذا بأي حال من الأحوال قرارًا ثنائيًا صارمًا. ينتج التنظيم المهيمن حاليًا للمجال حول الأمة والفترة والنوع فرصًا كبيرة للاستعلام عن كيفية عمل النص وما هي التأثيرات الاجتماعية والثقافية التي تحصل عليها. ولكن من خلال تقديم مسألة النص قبل وضع نص معين ، يمكن للدراسات الأدبية أن تتخلص من الأجزاء المختلفة من الأمتعة الأيديولوجية التي تراكمت على النظام على مدار تشكيله وإعادة ترسيخ قيمته في الاقتصاد الفكري للجامعة.

السؤال إذن هو كيف يميز النص الرقمي اليومي نفسه عن الأشكال الأخرى والسابقة للثقافات النصية. ما الذي تقدمه الثقافة الرقمية على وجه التحديد للأدب المقارن والذي لا تقدمه سجلات القصاصات ، والهوامش ، وطباعة الوظائف ، وقوائم البقالة؟ لماذا يجب أن تكون هذه الموجة من الابتذال النصي تحويليًا للدراسات الأدبية؟ تكمن الإجابة وفرصة النظام في بنية النص الرقمي المعاصر والطرق التي يندمج بها في ديناميكيات الحياة اليومية.

عدم الاكتمال وقابلية التحديث

السمات النصية المحددة للوسائط الرقمية هي عدم الاكتمال وقابلية التحديث. لا نعرف أبدًا ما الذي قد يأتي بعد ذلك (كوشنر) ، إن وجد. هذه هي الصفة التي ركز عليها النقاد الأوائل لوسائل الإعلام الجديدة. نشر جورج لاندو مصطلح "القراء النشطاء للغاية" للتركيز على تاريخ البلاغة ، والتقليد الأدبي ، ، فضلاً عن احتمال أن يؤدي النص التشعبي إلى تآكل هيمنة "النص المكتمل المنفصل المفترض" لقد وصف مارك بوستر الإنترنت بأنه "غير محدد" لأنه "مفتوح للممارسة" ولأنه "يلتمس ... البناء الاجتماعي والممارسة الثقافية". على الرغم من أن الثقافة الرقمية قد انتقلت من اللحظة التي انتقد فيها لاندو وبوستر ومحاوروهم ، إلا أن عدم الاستقرار الأساسي هذا لا يزال مخبوزًا بشكل فعال في الكعكة الرقمية.

محور آخر للدراسات الرقمية لم يركز على الامتصاص الشعبي لأجهزة الكمبيوتر المتصلة بالشبكة ، بل على الاعتمادات التي قام بها الفنانون والكتاب. لقد قام نقاد مثل ن. كاثرين هايلز وماثيو كيرشنباوم بتفكيك الدلالات والأسس المادية للروايات الإلكترونية والقصائد والفن وأشكال الإنتاج الثقافي الأخرى التي لا تتناسب تمامًا مع الفئات العامة التي شكلت التخصصات في عصر الطباعة. أظهر الكثير من هذا العمل كيف يكتب المبدعون عكس اتجاه الوسائط الإلكترونية في وقت واحد لإجبار القراء على نقاط القرار وتحريرهم لتشكيل قراءاتهم الخاصة. إن نصا مثل "الظهيرة " لمايكل جويس يتنفس بطرق لا يستطيع هاملت أن يستجيب لها بقدر ما يستجيب لمدخلات قرائه.

ومع ذلك ، حتى أكثر الأمثلة إقناعًا للأدب الإلكتروني لا يمكنها أن تتنفس بالطريقة التي تتنفس بها وسائل التواصل الاجتماعي ، وبالتالي فمن غير المفاجئ إلى حد ما أن رواية النص التشعبي والشعر الإلكتروني لا يزالان على الرف بشكل عام في قسم الأدب التجريبي (راجع  Fitzpatrick 97-100، Nakamura 240).  حتى إذا استجابت شركة يونغ هاي تشانغ للصناعات الثقيلة بعد الظهر أو أحدث عمل لمدخلات القراء ، فإنها لا تزال نادرًا ما تسمح للقراء بالتفاعل مع بعضهم البعض - وعندما يفعلون ذلك ، يتم إبقاء القراء عمومًا ضمن حدود النص المؤلف. على الرغم من أن دعاة هذا الكتاب يتحدون السمات القديمة للأدب المطبوع ، إلا أن الأدب الإلكتروني يظل منفصلاً عن نصوص الحياة اليومية. لا تكمن حدود الأدب الإلكتروني في نهاية المطاف في وضعها كقطع أثرية إلكترونية ، ولكن في وضعها كقطع أثرية أدبية.

 الحقيقة هي أن الأدب الإلكتروني لا يوفر الوصول الوحيد أو المباشر إلى الشعر والأخلاق والسياسة وتقنيات الثقافة الرقمية. لاحظ الناقد الثقافي اللطيف لي سيجل أن "الفن الأدبي [...] قد تم استبداله بالحياة" ، لأن التمثيلات والمناقشات الوسيطة حول الحياة والثقافة الشعبية أصبحت "المجال الذي نفقد فيه أنفسنا في مشكلة أخلاقية". عندما يرى سيجل تصارعًا أخلاقيًا ، قد نرى أيضًا تفاوضًا مقصودًا أو عرضيًا حول التزامات سياسية مهمة بشكل أو بآخر ، وعلامات الهوية ، والأسئلة الأخلاقية ، والمعضلات الاجتماعية: الصواب خطأ ، واليسار متعجرف ، وأغنية الثمانينيات تفعل ذلك حقًا تلخصني ، ماذا أرتدي؟ من المؤكد أن النخر الذي يسقط من خلاصتك على تويتر يختلف في تلميعه عن لورانس وبروست الذي يضفي عليه سييجل طابعًا رومانسيًا. لكن الترميز النصي للحياة اليومية يقدم فرصة فريدة لأولئك الذين يدعون عباءة التحليل النصي. لم يكن التمييز بين الثقافة العالية والمنخفضة هو ما انهار بسبب وسائل الإعلام الجديدة ، ولكن التوسع الواسع في التفاهة المحملة بالمعنى من مجال الشفهية إلى مجال الكلمة المكتوبة.

 يجب أن يشترك الأدب الآن في عنوان ما يصفه سيجل بأنه "ملاذات مقدسة من عدم الإغلاق والمنظور اللامتناهي ، من الصواب والخطأ ممزوجين معًا ومذابًا." هنا نسمع أصداء هؤلاء النقاد الأوائل للنص التشعبي: إن مكافحة إغلاق سييجل هي صورة رمزية جديدة للإنترنت غير المحدد في بوستر لكن الجديد في هذا العقد هو الطريقة التي أصبح بها هذا التحديد غير الملحوظ في الوقت نفسه غير ملحوظ تمامًا ومتوفر بسهولة في أرشيف ضخم من النصوص. ما هو غير مكتمل في وسائل التواصل الاجتماعي ليس فقط النص ، ولكن أيضًا الحياة التي يشكل النص أحد مكوناتها.

الثقافة الرقمية والنصوص غير- الأدبية

إن وسائل التواصل الاجتماعي هي الأحدث في سلسلة طويلة من الأعمال الفنية النصية غير الأدبية التي تبشر بالدراسات الأدبية. بعد القرن العشرين الذي سيطرت عليه الصورة ، يبدو أن قرنًا نصيًا قد بدأ الآن. وبالتالي نظرًا لأن هذا النص مرتبط باجتماعية الحياة اليومية ، فقد تجاهلت الدراسات الأدبية إلى حد كبير. يدعو الأرشيف النصي الواسع والعميق وغير الكامل الذي يمثل وسائل التواصل الاجتماعي أسئلة جديدة على طول الحدود الأدبية وغير الأدبية: ما هي معايير الشخصية أو الحبكة أو الوصف في وسائل التواصل الاجتماعي؟ ما هي أشكال السرد التي تزدهر على مختلف المنصات الإعلامية الجديدة؟ كيف يتم التعبير عن قصص وسائل التواصل الاجتماعي بطرق تعيد تدوير النصوص الأصلية من تقاليد نصية مختلفة أو تعيد تكييفها أو تعيد صياغتها أو ترفضها؟ أسئلة مثل هذه هي المجال الطبيعي للدراسات الأدبية التي ترى فرصة في ملاحظة كوبنيك أنه "لم يكتب أي عمر وقراءة أكثر من تلك التي تمت رعايتها على الرسائل النصية وتويتر وفيسبوك .

إذا كنا نصدق فالونزا وبوفيري وجيلوري فقد كانت النصوص غير الأدبية وذات المستوى المنخفض موجودة جنبًا إلى جنب مع النصوص الأدبية وطالما تم جذب علماء الأدب إليها بشكل دوري. من بين أبرز الأمثلة على هذا النوع من الاستفسار معالجة جانيس رادواي لروايات الدايم والأدب الشعبي. من خلال تجنب كل من الشريعة الغربية ومناهضة الشرائع التي اقترحها منتقدوها في التمرد ، فتح رادواي ممرًا لفهم كيفية تآمر مصفوفة المؤلفين والناشرين والقراء لإنتاج الآداب الشعبية. كانت موضوعات دراسة رادواي هي رواية هارلوكان في السبعينيات ونادي كتاب الشهر، وكلاهما من أشكال الوسائط المتعددة التي كانت مرتبطة حرفياً في تاريخ كتاب المخطوطات. ولكن ، مثل وسائل التواصل الاجتماعي اليوم ، شكلت هذه الروايات جزءًا كبيرًا من النظام الغذائي النصي لعدد كبير من القراء ، وبالتالي توفر كلاهما نافذة على بناء الذاتية ، وأعمال الاختلاف الاجتماعي ، وتفاعلات منتجي المحتوى والمستهلكين في سياقاتهم الخاصة. من خلال توسيع الدراسات الأدبية إلى الأدب الشعبي ، تمكن رادواي من اكتساب ثقافة نصية واسعة الانتشار أغلقت بسبب النصوص الأدبية غير المقروءة إلى حد كبير والتي كانت في كثير من الأحيان محور تركيز هذا المجال. يمكن أن يكون للتفاعل مع وسائل التواصل الاجتماعي اليوم تأثير مماثل - ربما على نطاق أكبر نظرًا لتغلغل الشكل النصي الرقمي في الثقافة المعاصرة.

يظهر نهج مختلف للنصوص غير الأدبية في عمل توم كونلي ، والذي يستخدم شكلاً غير أدبي للإنتاج الثقافي (الخرائط) والممارسات الفكرية والمهنية المرتبطة به (رسم الخرائط) لنسج خيطين رئيسيين من الأدب الحديث المبكر ( ظهور الذات وصعود الأمة). إن المواجهة التي يمر بها كونلي بين الأدبي وغير الأدبي تثري الفهم الأكاديمي للفضاء والذاتية بشكل أكثر شمولاً من الارتباط مع أحدهما أو الآخر. ما القصص التي يمكن اكتشافها حول مفاهيم ما بعد الحداثة للفضاء أو الذاتية من خلال تفريغ خرائط غوغل؟ ما هي سلالات الإنتاج الأدبي التي يمكننا إدخالها بشكل مثمر في محادثة مع سناب شات أأو بوينغ بوينغ Boing Boing أو حتى شيئا عاديا مثل البريد الإلكتروني؟

أبعد إلى حد ما هو العمل الأكاديمي الذي يعالج المصنوعات النصية المؤقتة التي تتناثر في المشهد اليومي. على سبيل المثال ، تتبع ديفيد هينكين انتشار المواد النصية في الأماكن الحضرية في أواخر القرن التاسع عشر. يجادل هينكين بأن اللافتات والملصقات وبطاقات العمل وفواتير اليد والصحف والنقود الورقية الموحدة كلها تآمرت لإعادة صياغة فروق القوة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية من حيث القراءة ، بدلاً من التبادل الشفهي البحت. في الآونة الأخيرة ، سمح عمل ليزا جيتلمان على النماذج الفارغة والنسخ الضوئية وأنواع الملفات في مكان العمل بتركيز متجدد على الأهمية المادية لوسائل الإعلام التي تقوم الإدارة من خلالها بعملها في الثقافات داخل المكتب وخارجه. مثل هذا الاهتمام بالثقافة النصية غير الأدبية يعمق السياق الذي قد نقرأ فيه ديكنز أو بلزاك أو والاس. ربما كان بارتلبي يفضل عدم الكتابة ، لكن عمل هينكين يساعدنا في معرفة ما لم يسعه بارتلبي إلا قراءته. في غضون ذلك ، يتيح لنا عمل جيتلمان الشعور بثقل الأعمال الورقية التي رفضها بارتلوبي وهياكل السلطة التي تجنبها في القيام بذلك. تمتلئ خلفية الحياة الرقمية اليومية بنفس القدر بالأحداث الفاصلة النصية. ماذا تخبرنا إعلانات البانر واستطلاعات الرأي ونماذج الويب والمقالات عن المساحات النصية العامة للشبكات أو العمليات الإدارية التي تتدفق من خلالها ثقافاتها؟

من الواضح أنني لست أول من اقترح علاقة عميقة بين الدراسات الأدبية والأشياء التي تستبعدها. في الواقع ، لقد أعلن تقرير برنهايمر لعام 1993 أن الأعمال الأدبية المقارنة "يجب أن تتضمن مقارنات بين وسائل الميديا ، من المخطوطات المبكرة إلى التلفزيون ، والنص التشعبي ، والواقع الافتراضي" . لقد كانت القفزة التي لم يكن من المتوقع أن تقوم بها مجموعة برنهايمر هي من منهج لوسائل الميديا الرقمية على أنها غريبة و "جديدة" إلى فهم أن الإنترنت سيفتتح انفجارًا في الثقافة النصية المبتذلة تمامًا ومع ذلك ، فإن الإصرار قبل عقدين على أن المجال يرحب بوسائط الإنتاج الثقافي المختلفة يكشف أن الدراسات الأدبية كانت تستعد لوصول النص الرقمي غير الأدبي لبعض الوقت. في العقد المقبل ، سيكون التحدي المتمثل في صياغة مقاربات للأرشيف الرقمي الواسع وغير الكامل الذي يعتمد على نقاط القوة التاريخية للتفسير النصي مع خفض الجسر المتحرك للسماح بقبول النصوص الجديدة وغزوات علماء الأدب في المقاطعات حول القلعة.

ممارسة التفسير

إن إدراج النصوص غير الأدبية وإرسال علماء الأدب إلى الثقافة النصية اليومية يرقى إلى نوع مضحك من العمل الحدودي ، وليس فقط لأن الحدود بين الأدب وغير الأدبي غامضة. تتفهم دراسات العلوم والتكنولوجيا العمل الحدودي للإشارة إلى الخطابات التأديبية التي تميز الممارسات الصالحة من غير الصالحة والممارسين من أجل تعزيز السلطة الفكرية وإبعاد المتطفلين انظر جييرني  Gieryn، على وجه الخصوص 792). في الصياغة الكلاسيكية ، يعتبر عمل الحدود مسألة استبعاد. في المقابل ، أقترح نزهة مستمرة على طول الحدود بين الأدبي وغير الأدبي كتمرين في الشمول. من خلال الالتزام بالانخراط في مجموعة كاملة من القطع الأثرية النصية التي تميز الثقافة الرقمية ، يمكن للدراسات الأدبية أن تلزم نفسها باستجواب صادق ومستمر لما يمكن أن يكون عليه الأدبي في لحظة تغيير الوسائط. هناك فرق جوهري هنا: بدلاً من الانحناء بين الكلاسيكيات ، فإن الدراسات الأدبية التي تنفتح على النص الرقمي غير الأدبي تحتضن عدم اكتمال مشروعها (وليس فقط شرائعها) من خلال السماح لنفسها بالتجديد.

مثل هذه الخطوة لا تخلو من مخاطر. تهدد وسائل الإعلام الجديدة كل يوم بزعزعة استقرار المصطلحات الرئيسية التي تم التنازع عليها بشدة بالفعل: المؤلف والنص والنوع - ولكن أيضًا الإصدار والجمهور والشخصية والسرد. لا يتم القضاء على الفئات العامة مثل الرواية والقصيدة والمسرح ، بالإضافة إلى مفاهيم التأليف التي تدعم هذه الأنواع ، بأي حال من الأحوال في نظام الإعلام الذي أنتج المدونات والفيسبوك ، لكنها تقدم بشكل مختلف وبطرق تتحدى فئات التحليل والهوية التأديبية التي شكلت الدراسات الأدبية كنظام في القرنين التاسع عشر والعشرين. ما أنواع الروايات التي تنتجها وسائل التواصل الاجتماعي؟ كيف يمكننا فهم فئة المؤامرة في موجز الفيسبوك؟ مثل هذه الأسئلة غير مريحة لعلماء الأدب الذين اعتادوا التعامل مع العمل الأدبي ، لكن علماء الأدب هم بالتحديد الأشخاص الذين تلقوا التدريب والحساسيات اللازمة لتقديم إجابات ثاقبة.

هذه الأسئلة ذات أهمية إستراتيجية وفكرية أكثر من مجرد تبصر. من الناحية الإستراتيجية ، يمنحون الدراسات الأدبية موطئ قدم متجدد في الوسائط الرقمية ، بحيث يمكن أن يشق طريقه مرة أخرى إلى محادثة تهيمن عليها الآن مجالات مثل دراسات الاتصال والأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع وحتى الدراسات الإدارية. تحقق هذه الخطوة هذا الهدف الاستراتيجي من خلال الاعتماد على الممارسة الفكرية التي دفعت بالدراسات الأدبية منذ إنشائها وإعادة تنشيطها: تفسير النصوص.

عند استكشاف تحول في ممارسة التحليل الأدبي ، كتب ستيفن كونور أن "التفسير لا يبرز فقط ما كان غامضًا في السابق ، بل إنه يوضح أيضًا ، وربما الأهم من ذلك ، أنه كان غامضًا "  . هذه الوظيفة المضيئة هي المرساة القديمة التي يرى كونور مقابلها "شكلًا جديدًا موسعًا من التفسير [الذي] لا يقول ما تقوله الأشياء ، ولكنه يوضح كيف تعمل [...]" .. يستخدم كونور هذا التمييز ليجسد تمييزًا آخر: "يجب قراءة نص غير أدبي. الشيء الذي يُعتبر أدبيًا ، أي يُعامل على أنه قابل للتفسير ، هو برنامج يتم تشغيله "(184 ، التشديد مضاف). على جانبي التحول الذي يصفه كونور ، هناك وظيفة أعمق قام بها كل من التفسير القديم والجديد: التفسير مطلوب لأن النصوص الأدبية صعبة إلى حد ما بطريقة ليست بها النصوص غير الأدبية. بالامتداد تم بناء الدراسات الأدبية على أنها ضرورية اجتماعيا لأنها قادرة بشكل فريد على أداء هذا العمل التأويل. لكن عندما أفترق عن كونور هو في افتراض أن التمييز الأدبي / غير الأدبي ضروري لممارسة التفسير ليكون منطقيًا وله قيمة فكرية واجتماعية. بدلاً من الإصرار على أن بعض جودة النص تجعله أدبيًا أم لا ، فإن الدراسات الأدبية تكسب فقط من خلال الإصرار منذ البداية على أن كل الثقافة النصية ، على حد تعبير كونور ، "تستحق إعادة القراءة" (184). كما قد يقول الباحث السينمائي تشارلز آكلاند ، فإن مشكلة الدراسات الأدبية كانت في الأدب ، واستخدام الأنواع لتحديد حدود التخصص .

لو كان جيمس كارفيل مقارنًا ، لكان بالتأكيد يرسم: "إنه التفسير ، يا غبي!" إن الدراسات الأدبية قادرة بشكل فريد على أداء العمل التفسيري المتمثل في التعامل مع الطرق التي يصنع بها الناس في المجتمعات اللغوية المختلفة والطبقات الاجتماعية والأطر الجغرافية المعنى من خلال النص اليوم. قد يتم تجهيز التخصصات الأخرى لتنظير ظروف الاتصال من خلال الوسائط الرقمية ، أو الهياكل الثقافية التي تمثلها الوسائط الرقمية وتخلقها ، أو العلاقات الاجتماعية التي تسنها الوسائط الرقمية ، أو ترتيبات الأعمال التي تجعل الوسائط الرقمية مستدامة مالياً. لكن الدراسات الأدبية فقط هي التي يمكنها التفكير في الممارسات المعاصرة للقراءة والكتابة بثقة من خبرة عدة قرون تطرح هذه الأسئلة بالذات وتطوير أدوات للرد. إن "الأدبي" في "الدراسات الأدبية" خدعة. توفر الوسائط الرقمية اليومية للميدان فرصة استراتيجية وفكرية مهمة. من خلال الإصرار على ممارسة التفسير بدلاً من موضوع الدراسة المحدد ، يمكن أن يكون العقد التالي للأدب المقارن عقدًا للتوسع ، بدلاً من التراجع.

 

ملاحظات

يشكر المؤلف كاتالين تشيه-فارجا وليزلي كيرتس وليون جاكسون على التعليقات المفيدة على مسودة نسخة من هذا المقال.

[1] تم نشر أرفف كتب افتراضية في الأدب الإلكتروني. ربما يكون الكتاب التمهيدي الأكثر صلة الذي يمكنني توجيه القراء إليه هو مساهمة جيسيكا برسمان في تقرير حالة الانضباط هذا.

[2] مع الأخذ في الاعتبار نقد جويس كولمان لوالتر أونج ، قد نتذكر أن ظهور التواصل الاجتماعي الشبكي لا يعزى إلى نهاية الشفهية ، بل إلى إدخال شكل جديد من النص جنبًا إلى جنب مع الأنماط الشفوية والنصية الحالية للتفاعل الثقافي.

[3] وغني عن القول أن الوسائط الرقمية التي تميز القرن الحادي والعشرين ليست فقط أو مجرد نصوص. انظر ، على سبيل المثال ، عمل جوانا دراكر حول تصميم الواجهة وجيفري باتشن (ولا سيما الفصلين الثامن والتاسع) وخوسيه فان ديك حول التصوير الرقمي.

[4] لاحظ أيضًا ادعاء رونالد زبوراي بأن انفجار القرن التاسع عشر في الزهرة النصية كان له تأثير أكثر عمقًا على أولئك الذين يعيشون في المناطق الريفية.

[5] من الجدير بالذكر: "في إحدى الكليات القريبة منك ، في هذه اللحظة بالذات ، يقوم الطالب بتغيير تخصصه إلى دراسات التواصل" ، وهو تخصص يجد حاصلو الدكتوراه الجدد أنفسهم فيه يواجهون فرصًا مهنية أكثر تشجيعًا (شميت). إن مخاطر المطالبة بمقعد على الطاولة هي شريان الحياة الحقيقي لأي تخصص أكاديمي: الطلاب. (الإفصاح الكامل: سأبدأ قريبًا العمل في قسم دراسات الاتصالات.)

سكوت كوشنر

يعمل سكوت كوشنر في الدراسات الإعلامية والثقافية والأدبية. ظهرت مقالاته في New Media & Society  وThe Communication Review  ويبحث مشروع كتابه الحالي في الإنترنت كطريقة أساسية للقراءة في عصر الكتابة الإجبارية. منذ حصوله على درجة الدكتوراه. في Duke (الفرنسية ، 2009) ، عمل في Rutgers and McGill. ابتداءً من خريف 2015 ، سيكون أستاذًا مساعدًا لدراسات الاتصال في جامعة رود آيلاند.

عنوان ورابط المقال

Comparative Non-Literature and Everyday Digital Textuality

Scott Kushner

Posted in: أدب رقمي