الاستعارات التي نعيشها قراءة في كتاب جورج لاكوف (5) ترجمة عبده حقي

طرق عديدة للإقناع:

. . لأنني أكبر منك. (تخويف)

. . . لأنك إذا لم تفعل ، فسأفعل. . . (تهديد)

. . . لأنني الرئيس. (السلطة).

 . . لأنك غبي. (يسب)

. . . لأنك عادة تفعل ذلك بشكل خاطئ. (استخفاف)

. . . لأن لدي الكثير من الحق مثلك. (تحدي السلطة)

. . . لأنني أحبك. (التهرب من القضية)

. . . لأنه إذا صح التعبير. . . ، مريض. . . (مساومة)

. . . لأنك أفضل بكثير في ذلك. (تملق)

حجة أكثر عقلانية تستخدم نفس التكتيكات:

من المعقول أن نفترض ذلك. . . (تخويف)

بوضوح،. . . بوضوح،. . . سيكون من غير العلمي أن تفشل. . . (تهديد)

أن نقول أن هذا يعني ارتكاب مغالطة. . . كما أظهر ديكارت. . . (السلطة) لاحظ هيوم ذلك.

العمل يفتقر إلى الدقة اللازمة ل. . . (يسب)

دعونا نطلق على هذه النظرية عقلانية "ضيقة". في عرض "الموضوعية العلمية". . . لن يؤدي العمل إلى نظرية رسمية. (استخفاف)

هنا يمكنك أن ترى المثل الأعلى للحجة العقلانية المتصورة من منظور الحرب ، لكن جميعها تقريبًا تحتوي ، في شكل خفي ، على التكتيكات "غير العقلانية" و "غير العادلة" التي من المفترض أن تتخطى الحجج العقلانية في شكلها المثالي.

الاستعارات التي نعيشها:

العمل عبارة عن مورد يستخدم نشاط ما هو مادة. الوقت هو مصدر يستخدم الوقت هو مادة.

تسمح هاتان الاستعارتان الجوهريتان بقياس العمل والوقت - أي ، يتم قياسهما ، وتصورهما على أنهما "يتم استخدامهما" بشكل تدريجي ، والقيم النقدية المخصصة ؛ كما أنها تسمح لنا برؤية الوقت والعمل كأشياء يمكن "استخدامها" لغايات مختلفة.

إن رؤية العمل على أنه مجرد نوع من النشاط ، بغض النظر عن من يقوم به ، وكيف يختبره ، وماذا يعنيه في حياته ، يخفي قضايا ما إذا كان العمل ذا مغزى شخصيًا ، ومرضيًا ، وإنسانيًا.

الوقت في ثقافتنا سلعة ثمينة. إنه مورد محدود نستخدمه لتحقيق أهدافنا. الوقت أيضًا قابل للقياس الكمي وعندما يكون الشيء قابلاً للقياس الكمي ، يُنظر إليه بشكل مختلف.

بالتوافق مع حقيقة أننا نتصرف كما لو كان الوقت سلعة ثمينة - مورد محدود ، بل حتى نقود - نتصور الوقت بهذه الطريقة. وبالتالي فإننا نفهم ونختبر الوقت على أنه نوع من الأشياء التي يمكن إنفاقها أو إهدارها أو تخصيصها في الميزانية أو استثمارها بحكمة أو سيئة أو توفيرها أو تبديدها. الوقت هو المال ، والوقت هو مصدر محدود ، والوقت سلعة ثمينة كلها مفاهيم مجازية.

لقد ظهروا بشكل طبيعي في ثقافة مثل الدب لأن ما يسلطون الضوء عليه يتوافق بشكل وثيق مع ما نختبره بشكل جماعي وما يخفونه يتوافق مع القليل جدًا.

ينشأ الكثير من التغيير الثقافي من إدخال مفاهيم مجازية جديدة وفقدان المفاهيم القديمة. على سبيل المثال ، يعتبر إضفاء الطابع الغربي على الثقافات في جميع أنحاء العالم جزئيًا مسألة إدخال استعارة الوقت هو المال في تلك الثقافات.

كيف تظهر الاستعارات:

مفاهيم ناشئة مباشرة مثل UP-DOWN ، و IN-OUT ، و OBJECT ، و SUBSTANCE ، وما إلى ذلك والمفاهيم المجازية الناشئة بناءً على خبرتنا مثل الحقل المرئي عبارة عن حاوية ، والنشاط عبارة عن حاوية ، وما إلى ذلك.

تستند الاستعارات المفاهيمية إلى الارتباطات داخل تجربتنا. قد تكون هذه الارتباطات التجريبية من نوعين: التماثل التجريبي والتشابه التجريبي. مثال على التعاون التجريبي سيكون استعارة MORE IS UP.

مثال على التشابه التجريبي هو " الحياة هي لعبة قمار"  LIFE IS A GAMBLING GAME ، حيث يختبر المرء أفعالًا في الحياة على أنها مقامرة ، ويُنظر إلى العواقب المحتملة لهذه الأفعال على أنها رابحة أو خاسرة. هنا يبدو أن الاستعارة ترتكز على التشابه التجريبي.

تعمل الاستعارات بسبب أساسها التجريبي:

الاستعارات المكانية متجذرة في الخبرة المادية والثقافية ؛ لم يتم تعيينهم بشكل عشوائي. يمكن أن تكون الاستعارة بمثابة وسيلة لفهم المفهوم فقط بحكم أساسه التجريبي.

في الواقع ، نشعر أنه لا يمكن فهم أي استعارة أو حتى تمثيلها بشكل كافٍ بشكل مستقل عن أساسها التجريبي.

لا تعطي جميع الثقافات أولوياتنا للتوجه من أعلى إلى أسفل. هناك ثقافات يلعب فيها التوازن أو المركزية دورًا أكثر أهمية بكثير مما يلعبه في ثقافتنا.

تستكشف اللغة الخيالية استعارة أكثر:

تقع هذه الجمل خارج مجال اللغة الحرفية العادية وهي جزء مما يسمى عادة اللغة "التصويرية" أو "التخيلية". وهكذا ، فإن التعبيرات الحرفية ("لقد بنى نظرية") والتعبيرات التخيلية ("نظريته مغطاة بالغرغول") يمكن أن تكون أمثلة على نفس الاستعارة العامة (النظريات هي المباني).

يتبع

Posted in: ترجمات, مقالاتـ ـ نقد