إشكالية الكائن والسؤال الأنطولوجي (7) ترجمة عبده حقي

وهكذا ، لدى هيجل كما لدى أرسطو ، فإن فهم "الوجود" ، المشابه بشكل أساسي لتلك الموجودة في طاليس ، يشكل الشغل الشاغل للفلسفة. على سبيل المثال ، كما أشرت ، يمكن للمرء أن يقيم توازيًا بين تحقيق رؤية العالم باعتباره الفعل المتبادل للمواد وتنصيب

"المفهوم" في آن واحد فرديًا وعالميًا لدى هيجل ، وفي تاليس ، إلى حد ما المفهوم البدائي للمياه كأصل كل الأشياء. شرحت كيف ، انطلاقا من فكرة طاليس هذه ، تشكلت الفلسفة كعلم عالمي. إنه ، بشكل أساسي ، في إطار ذهني مشابه يؤكد هيجل على قيمة الفلسفة كعلم. كما يوضح كل هذا ، هناك بالفعل صلة أساسية بين ظهور مسألة "الوجود" وأساس الفلسفة كعلم. باختصار ، فإن مسألة الوجود هي في الواقع العاصفة التي توجه تاريخ الفلسفة بأكمله في الغرب.

ومع ذلك ، فقد تحدثت حتى الآن فقط عن جانب واحد من "الوجود" ، ذلك الذي تتعامل معه الأنطولوجيا. في الواقع ، حتى الآن اعتبرت أن تكون إجابة على السؤال: هذا الشيء ، "ما هو؟" هذه هي "الجوهر ". في الحالة التي نعتبر فيها أن قوس كل شيء هو الماء ، كما عندما نقول أن هذا العشب هو الماء ، فإن "الماء" يرمز إلى جوهر هذا العشب. بمجرد أن يتحدث المرء عن "هذا العشب" ، يفترض المرء أن هذا عشب ؛ يعني أن "كونك عشبًا" هو جوهر ذلك الشيء. لذلك ، يعتبر الماء الأصلي هو جوهر الجوهر ، باعتباره الجوهر النهائي. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، فإن حقيقة القول بأن هذا العشب ماء تجد أصله في حقيقة أن هذا العشب موجود. حقيقة القول بأن هذا العشب هو الماء تستند إلى حقيقة أن هذا العشب "موجود" أولاً وقبل كل شيء ، وأنه "موجود" بشكل فعال. هذا "هو" مختلف تمامًا عن تعبير "هو (شيء)". عندما يتساءل المرء عن الوجود ، فإن السؤال يتعلق بالوجود (Dass-sein) في نفس الوقت مع essentia (Was-sein).

الخامس.

يصبح الفرق بين الجوهر والوجود واضحًا في التمييز بين الحكم التنبئي وحكم الوجود. في الحكم التنبيهي ، الظهور في الكوبولا "هو (شيء)". في التعابير "سقراط رجل" أو "الإنسان حيوان" ، يتم تضمين "الحيوان" المسند في الإنسان باعتباره عالميًا يشمل الذات "الإنسان" ، وبنفس الطريقة ، "الإنسان" يُفهم على أنه المسند ينتمي في جوهره إلى سقراط. إنها الكوبولا التي تظهر علاقة التداخل بين الذات والمسند. إنه يعبر عن حقيقة أن سقراط ينتمي إلى شيء مشترك بين جميع الرجال كـ "رجال" ، وهو الشيء الذي يربطه بكل من الرجال الآخرين. بمعنى آخر ، المسند الكوبولا ، لشيء معين ، عالمي يشمله. عند القيام بذلك ، يظهر الموضوع  كعينة واحدة بين عدد كبير من العينات التي تنتمي إلى نفس الجنس. سقراط رجل واحد من بين العديد من الرجال. حتى لو افترض المرء أن سقراط هو الوحيد الذي كان موجودًا بالفعل ، فإنه مع ذلك سيبقى رجلًا واحدًا من بين عدد كبير من الرجال المحتملين. أو بالأحرى ، بغض النظر عن عدد الرجال الموجودين بالفعل ، فإن جوهر التأكيد على أن "سقراط هو رجل" ، في سقراط ، أساس كونه مشتركًا بين جميع الرجال المحتملين (على سبيل المثال ، كل الرجال الذين سيولدون في مستقبل). ما هو على المحك هنا ليس حقيقة أن سقراط موجود بالفعل ، أو أنه موجود بالفعل. حتى لو كان سقراط رجلاً موجودًا بالفعل ، فإن وجوده ينتقل هنا إلى عالم الممكن. بهذا المعنى ، يجب أن نفهم الجوهر ، أي الكائن الذي هو على المحك في السؤال "هذا الشيء ، ما هو؟" 

يتبع

Posted in: ترجمات, مقالات نقد