الهوية والفضاء ووسائل الإعلام: التفكير من خلال الشتات (13) ترجمة عبده حقي

عالم إعلامي (جديد)؟

يمكن لوسائل الإعلام تشكيل الخطابات والروابط الشبكية للحضور المتخيل (المشترك) والحراك الخيالي بالإضافة إلى ما يسميه أوري "الأدوات التفسيرية لفهم" ما قد يكون لولا ذلك أحداثًا وظواهر متباينة وغير مترابطة على ما يبدو" (أوري، 2000: 180) . وعلى

هذا النحو، فهي تعزز الشعور بالانتماء ولكن أيضًا الوعي بالروابط وإمكانيات الروابط والاتصالات. وفي الوقت نفسه، غالبًا ما تعرض وسائل الإعلام نموذجًا مهيمنًا للهوية باعتباره نوعية حياة شاملة وأساسية. وفي وجودهم الدائم، فإنهم يعرضون بشكل متكرر تصورات وقيمًا معينة تؤكد القواسم المشتركة والمجتمع. تصبح وسائل الإعلام منخرطة في بناء الصور اليومية لنا وللآخرين، أثناء إصلاح و(إعادة) بث تلك الصور إلى الأعضاء وغير الأعضاء في المجموعة. تتيح الوسائط الإلكترونية بشكل خاص اعتبارها أمرًا مسلمًا به وفوريًا وتزامنًا في الحياة اليومية في بنيتها وشكلها الفني(سيلفرستون وهيرش، 1994) . إن وجودهم الدائم يعني أنهم يشاركون في بناء الهوية بطرق متعددة. ومن خلال توافرها ووجودها في الحياة اليومية، فإنها توفر الوصول إلى العالم البعيد، وإلى الشتات ، وإلى البلد الأصلي. تلعب عمليات التبادل والصور المستمرة والمتزامنة التي تتم مشاركتها عبر الحدود دورًا رئيسيًا في تعزيز الشعور بالانتماء للمجتمع (جورجيو، 2006). إن وجود هذه الوسائط في حد ذاته لا يضمن استمرارية أهميتها للمجتمع. أعضاء الشتات هم أيضًا مستهلكون؛ وباعتبارهم رعايا عالميين، فإنهم يميلون إلى الوصول إلى عدد كبير من المصادر الثقافية (الوسيطة) للاختيار من بينها؛ وعلى الرغم من استهلاكهم لوسائل الإعلام وأنظمة الاتصالات المختلفة، إلا أنهم غالبًا ما يصبحون أكثر ذكاءً وانتقائية (أكسوي وروبينز، 2000). علاوة على ذلك، فإن المستخدمين المحتملين لوسائل الإعلام لديهم هويات متعددة، وأنماط حياة مختلفة، وهوياتهم لا تعتمد بشكل لا مفر منه على الاستمرارية والانتماء في الشتات. تُظهر الأبحاث (على سبيل المثال: غيليسبي، 1995؛ جورجيو، 2006؛ ريجوني، 2005) أنه يمكن بالفعل استخدام وسائل الإعلام في عمليات إعادة تأكيد هويات الشتات ومجتمعات ثقافية محددة؛ وفي الوقت نفسه - يُظهر البحث نفسه - يمكننا أن نلاحظ تنوعًا متزايدًا في المناظر الإعلامية للشتات، مما يؤدي إلى مزيد من التنويع في الطرق التي ترتبط بها المغتربون بالمجتمعات.

إن التنويع المتزايد للمناظر الإعلامية يتحدى أيضًا إسقاطات الأيديولوجيات الجامدة للهويات الفردية المسقطة في السياسة الرسمية ولكن أيضًا في وسائل الإعلام الوطنية (وأحيانًا في الشتات). يتجلى عنصر أساسي من المشاهد الإعلامية المتنوعة في شوارع المدن العالمية، كما نوقش أعلاه؛ توفر المدينة مساحة للتواصل ولكن أيضًا للهويات الأدائية. تصبح الجيوب الحضرية مساحات للهويات الأدائية، التي تأخذ شكلها حول النضال من أجل تمثيل الثقافات المختلفة، والجماليات المتنافرة، والتفسيرات والممارسات المتنوعة للثقافة الشعبية العالمية، والديمقراطية، والقانون والنظام (حتى في انتهاكها المباشر). غالبًا ما يتم استبعاد مثل هذه الهويات الأدائية من وسائل الإعلام الرئيسية ومن خيال التماسك الوطني؛ غالبًا ما تعاملهم الدولة بعدم القدرة على الفهم أو كتهديدات محتملة لأيديولوجية الأمة والحداثة الغربية. تبتعد الهويات الحضرية الأدائية بشكل متزايد عن الخيال الوطني، وتصبح وسائل الإعلام والاتصالات أدوات تجريبية في هذه العملية. وهذا لا يعني أن التخصيصات الحضرية لوسائل الإعلام والتكنولوجيات تكون دائمًا آمنة وديمقراطية وحوارية. إن الحالات التي يتم فيها استخدام وسائل الإعلام كأنظمة فعالة للتنافس مع الثقافات الأخرى ومنافستها، ولنشر الدعاية السياسية والدينية، وتقويض التواصل الحواري الذي يجري في الشارع، موجودة بجانب المشاريع الإعلامية التحررية والديمقراطية. القاسم المشترك بين جميع المشاريع هو أنها تعكس عناصر عالمية منشقة خارج المناطق الوطنية الحصرية. والأهم من ذلك، أن ما نلاحظه بشكل متزايد بين أحدث أشكال الإنتاج الإعلامي الحضري هو التنافس على الأطر الوطنية للانتماء، ليس فقط فيما يتعلق ببلد الاستيطان، ولكن أيضًا فيما يتعلق ببلد المنشأ. تكشف مشاريع مثل المحطات الإذاعية المتعددة الثقافات، والإنتاج الفني الحضري، وتجارب التقنيات خارج المساحات العرقية الحصرية، عن أشكال جديدة من الهويات التي لها علاقة بالحياة العالمية أكثر من ارتباطها بمجالات الانتماء العرقية والوطنية الحصرية.

تابع

Posted in: مقالات إعلامية