ما هي الكتابة الرقمية؟ (1) مارسيلو فيتالي روساتي - ترجمة عبده حقي

من الواضح جدا أن معنى النص قد تغير بشكل عميق بسبب تأثير التقنيات الرقمية. من ناحية أخرى ، يوجد النص في كل مكان في البيئات الرقمية: الصور ومقاطع الفيديو والنقرات وحتى الإجراءات هي في الواقع سلسلة من الأحرف. من ناحية أخرى ، يكتسب النص قيمة تشغيلية. كما يوضح سوشيي وجانوريت  و مع مفهوم "النص المعماري" ، فإن النص يحقق أشياء وينتج نصوصًا أو إجراءات أخرى. تتمثل أطروحة هذه الورقة في أن هذه التغييرات تعني ضمنيًا تغييرًا آخر: يصبح النص مادة معمارية ، بالمعنى الصحيح للكلمة - أي بصرف النظر عن الاستعارات ، فإن العنصر هو الذي يبني ماديًا الفضاء الذي نعيش فيه. هذه الأطروحة هي أساس نظرية التحريروهي فكرة يمكن تعريفها على أنها "مجموعة الديناميكيات التي تنتج الفضاء الرقمي".

إن هذه المقالة هي نتيجة ديناميكية جماعية. إنها شبكة من النصوص والأشخاص والمنصات والمناقشات والمؤسسات ... التي يمثلها اسم المؤلف جزئيًا فقط. من بين هؤلاء الممثلين العديدين الذين ساهموا في إنتاج هذا النص نذكر هنا: سيرفان مونجور ، مارجوت ميليت ، جين هوريز ، إنريكو أغوستيني-ماركيز ، نيكولاس سوريت ، فرانسوا بون ، بيير ليفي ، مايكل سيناترا ، كرسي البحث الكندي حول الكتابات الرقمية وقد مولت العمل كراش فركوسس .

الكتابة ضرورية

الكتابة ضرورية  فهي تحتل مكانة مركزية على مسرح حياتنا، فهي تتضاعف - النصوص ، المقالات ، الوثائق ، قوائم الجرد ، قواعد البيانات ، الخوارزميات ، النصوص من جميع الأنواع التي تملأ الفضاء الرقمي. لقد أثبتت الكتابة وجودها لفترة طويلة إلى الآن ، وربما إلى الأبد : لقد هددت ، بأصلها الإلهي ، بسرقة أسبقية البشر بالفعل في القرن الرابع قبل الميلاد, لقد تجاوزت مركزية اللوجيستيات وميتافيزيقيا الوجود في عام 1968 و"في أكثر أبعادها تقنية وأقلها مفاهيمية ، تؤكد عالمية البشر في مسائل الثقافة المكتوبة" (Traces de Jack Goody et al. 2012) وبذلك أصبحت مميزة بامتياز للجنس البشري (2000) وهو على وجه التحديد الإنسان في البشر.

ولكن إذا كان صحيحًا أن فرط نشاط الكتابة الذي يميز العصر الرقمي ليس شيئًا جديدًا ، فمن الصحيح أيضًا أنه يوجد اليوم شيئًا خاصًا ومحدودًا ، أي يقترح كتابات جديدة عن الكتابة ، وأفكار جديدة انعكاسات جديدة. الحقيقة الرقمية ليست ثورة ، لكنها تبرز الاحتياجات القديمة بطريقة غير مسبوقة ، فهي تحدثها وتعيد تفسيرها. وفي حين أنه من الصحيح أنه ربما لا يوجد شيء جديد يمكن قوله عن الكتابة من صفحات فايدروس ، إلا أنه يظل هناك شعور بالحاجة إلى الاستمرار في الكتابة.

ربما أعطت الاختراعات التكنولوجية في القرن العشرين الانطباع بأن الكتابة كان مصيرها الاختفاء ، مما أفسح المجال لأشكال أخرى من التوثيق - التوثيق الصوتي والسمعي البصري عادةً. لقد تساءل أندريه ليروي جورهان في عام 1964 "إذا لم تكن الكتابة محكوم عليها بالفشل بالفعل" (1964 ، 294). وبالتالي فإن البيئات الرقمية هي مسرح الوجود الشامل للكتابة ماتياس 2011  Herrenschmidt

ترتكز الثقافة الرقمية كثقافة حاسوبية على هذا الانفجار الكتابي للأسباب التالية:

الحوسبة ، كما يوحي بها الاسم ، هي معلومات تلقائية. بتعبير أدق هو العلم التكنولوجي لمعالجة المعلومات بواسطة الآلات الأوتوماتيكية. وكل برمجة الكمبيوتر تفترض تقديرية وإضفاء الطابع الرسمي في كلمة واحدة ، كتابة.

يتمثل طموح هذا النص في تفسير هذه المركزية المتجددة للكتابة من خلال محاولة تعريف الكتابة الرقمية وتوضيح علاقتها بمفهوم النص ومفهوم الفضاء.

لقد حاولت الكتابة دائمًا الهروب من الإنسان. هذا هو تهديدها ، وهو ما يجعلها مروعًة في نظر الملك ثموس بينما يقدم تحوث مزاياها له في فايدروس: تسمح الكتابة بإبراز شيء يبدو بشريًا مناسبًا - وبالتالي لا يمكن التغاضي عنه ، أي عدم إظهاره. يتجلى الخوف من الكتابة في سلسلة من المحاولات لإحاطة الإنسان به وتعريفه على أنه إنتاج بشري. هذه كلها تعريفات تحوّل انتباههم إلى الكتابة كأداة. بهذا المعنى ، يمكن التفكير في الكتابة على أنها تمثيل للغة - الفكرة التي انتقدها جاك دريدا (1968) - أو كتمثيل للعالم ، أو باعتبارها "أداة" تسمح للبشر بزيادة إنتاجيتهم أو التواصل بكفاءة أكبر.

لا شك في أن الكتابة كعمل فني لها مزاياها ، على المستوى الأنثروبولوجي أو الاجتماعي. لكن هذه الأداة الكتابية تنبع من تفسير للعالم قائم على المركزية البشرية التأسيسية مصحوبة بسلسلة من الميتافيزيقية: فكرة الذات ، فكرة "أعتقد" فكرة المعارضة. بين الرمزية وغير الرمزية ؛ هذه الأفكار تجعل من الممكن بعد ذلك أقنوم شخصية الكتابة البشرية ، منتج الإشارات التي تجعل الكتابة منظمة في النصوص.

إذا بدت وجهة النظر هذه ضيقة للغاية حتى لوصف وظيفة الكتابة في عصور ما قبل الرقمية ، فإنها تُظهر نقاط ضعفها بشكل أكثر وضوحًا اليوم عندما لا ينتج البشر معظم ما يُكتب. رغم كل مقاومة ، تدرك الكتابة تهديدها: تؤكد استقلالها بالقوة. يتجلى هذا التحرر في الكتابة على عدة مستويات وبأشكال مختلفة.

•  هذا العرض السريع لمفهوم التتبع ، استنادًا إلى تفسير كريستين ، لا يمكن إعادة (...]

تقترح آن ماري كريستين (1999) تفسيرين محتملين للكتابة: الكتابة كتتبع أو الكتابة كعلامة. الأول - الذي ربطته بأسماء جيمس فبراير ، وإيجناس جاي جيلب ، وليروي جورهان ، ودريدا ، وكارلو جينزبورغ ، والذي تنتقده بشدة - سيكون مستوحى من الصيد (الآثار التي خلفتها الحيوانات): الأثر "هو جوهر ، والأكثر حنينًا ، فهرس للإشارة التي من شأنها أن تكون ضرورية لها ، لكنها لا تستطيع إلا أن تحزن عليها ". من الواضح أن فكرة التتبع تجعل من الممكن إبعاد الكتابة عن البشر. كما يقول فيكتور بيتي وسيرج بوشارون جيدًا:

• 11 بيتي وبوشاردون (2017). انظر الشرح. يقترح بيتي وبوشاردون تمييزًا بين اثنين (...]

إن مفهوم التتبع مثل المعاني المتعددة للكلمة الصينية لـ "الكتابة" (wen)  يشهد على معنى الكتابة غير البشري.

هناك خاصيتان للتتبع تجعله مفهومًا مثيرًا للاهتمام لفهم الكتابة: أولاً ، حقيقة أن الأثر لا ينتج بالضرورة من قبل الإنسان وثانيًا حقيقة أنه ليس مقصودًا على الإطلاق. يمكن لأي شيء أن يترك آثارًا: إنسان ، بالطبع ، ولكن أيضًا حيوان ، أو نبات ، أو حتى كائن غير حي. يترك الخنزير البري أثرًا يمكن أن يتبعه الصياد ، ولكن أيضًا الحجر ، عند السقوط ، يمكن أن يترك أثرًا. التتبع في النهاية هو تتبع إجراء أو حدث. التتبع ، في المقام الثاني ، ليس طوعيًا ، بل على العكس ، غالبًا ما يريد المرء إخفاءه. تؤكد لويز ميرزو ، التي تعكس الآثار الرقمية ، هذه الشخصية غير المقصودة:

يتبع

Posted in: أدب رقمي