هابرماس المجال العام والديمقراطية مداخلة نقدية (10) ترجمة عبده حقي

في رأيي ، تعاني اللغة من تناقضاتها ، فهي تقع في صراع بين الحقيقة والكذب ، والعالمية والخصوصية ، والتواصل والتلاعب. من هذا المنظور ، فإن أسس هابرماس الفلسفية للغة والتواصل إشكالية وتتطلب تحديدًا اجتماعيًا تاريخيًا ملموسًا. هذه المهمة معقدة ، من

داخل نظرية هابرماس ، لأنه على مدى العقود الماضية ، كان التمييز بين النظام والعالم الحي في قلب عمل هابرماس. بالنسبة إلى هابرماس ، تنقسم المجتمعات المعاصرة بين عالم مُعيش تحكمه معايير التفاعل التواصلي ونظام تحكمه "ضرورات توجيه" المال والسلطة. يتوسط هذا التمييز بين نظرية الأنظمة والتأويل ، بحجة أن الأولى لا تستطيع فهم الممارسات التواصلية للحياة اليومية بينما تتجاهل الأخيرة القوى النظامية التي أصبحت تهيمن على العالم المُعيش. بالنسبة إلى هابرماس ، فإن "الوسائط التوجيهية" للمال والسلطة تمكن الأعمال والدولة من التحكم في المزيد من عمليات الحياة اليومية ، وبالتالي تقويض الديمقراطية والمجال العام ، والتفاعل الأخلاقي والتواصلي ، والمثل العليا الأخرى لهابرماس ومدرسة فرانكفورت. لقد قيل مرارًا وتكرارًا أن هذه الثنائية ثنائية للغاية ومانوية ، وتتجاهل أنه يمكن استخدام الدولة والمجال السياسي بشكل خيري وتدريجي ، في حين أن العالم المُعيش يمكن أن يكون موقعًا لجميع أنواع الاضطهاد والهيمنة.

من وجهة نظر تنظير المجال العام ، يقر هابرماس بأنه منذ وقت تطوير هذا التمييز ، "لقد اعتبرت أن جهاز الدولة والاقتصاد هما مجالان عمل متكاملان بشكل منهجي لا يمكن تحويلهما ديمقراطيًا من الداخل ، ... بدون الضرر بمنطق نظامهم الصحيح وبالتالي قدرتهم على العمل "(هابرماس 1992: 444). أي ، مثل التكنولوجيا والإنتاج ، يعتقد هابرماس أن الاقتصاد والدولة يتبعان ضرورات نظامية معينة تجعل من المستحيل تحويلهما ديمقراطيًا. كل ما يمكن للمرء أن يفعله ، من هذا المنظور ، هو حماية المجالات التواصلية للعالم الحي من التعدي من قبل قوى العقلانية الأداتية والعمل وضرورات المال والسلطة ، والحفاظ على مجال من الإنسانية والتواصل والأخلاق والقيمة في ممارسات الحياة اليومية.

منذ أن أصبحت نظرية الفعل التواصلي والتناقض بين النظام والعالم الحي مركزية في مشروعه ، كان تركيز هابرماس على تكوين الإرادة السياسية من خلال عملية "الديمقراطية التداولية" ، التي تم تصورها على أنها عمليات تنمي موضوعات عقلانية وأخلاقية من خلال التفكير والجدل والاستدلال العام والتوافق ومع ذلك ، فإن فصل المناقشة السياسية عن القرار والفعل يركز على السياسة الهابرماسية بشكل صارم على المناقشة وما يسميه بنظرية الخطاب للديمقراطية. في حين أن نظريات الديمقراطية القوية تفترض قيام الأفراد بالتنظيم والتداول واتخاذ القرارات وتغيير مؤسسات حياتهم الاجتماعية بشكل فعال ، فإن هابرماس يغير "سيادة الشعب"

في تدفق الاتصالات ... في قوة الخطابات العامة التي تكشف عن الموضوعات ذات الصلة بالمجتمع بأسره ، وتفسر القيم ، وتساهم في حل المشكلات ، وتولد أسبابًا جيدة ، وتفضح الأسباب السيئة. بالطبع ، يجب أن تأخذ هذه الآراء شكلها في شكل قرارات من قبل هيئات صنع القرار المشكلة ديمقراطياً. يجب أن تستند مسؤولية القرارات التبعية عمليًا في المؤسسة. الخطابات لا تحكم. إنهم يولدون قوة تواصلية لا يمكن أن تحل محل الإدارة ولكن يمكنها فقط التأثير عليها. يقتصر هذا التأثير على الشراء وسحب الشرعية .

يعد هذا تحولًا كبيرًا عن وجهات نظر التحول الهيكلي حيث حدد هابرماس مجموعة كاملة من المؤسسات والممارسات التي يمكن أن تمس بشكل مباشر جميع مجالات الحياة الاجتماعية وتغيرها. على الرغم من الاستنتاج التشاؤمي للتحول ، الذي افترض تراجع المجال العام البرجوازي في العصر الراهن ، فقد أعرب هابرماس في وقت سابق عن أمله في دمقرطة المجتمع في المجالات الرئيسية للسياسة والمجتمع والحياة اليومية ، على الرغم من أنه لم يحدد أي شيء خاص. تكتيكات أو استراتيجيات أو ممارسات. لكن خلال العقدين الماضيين ، اتخذ عمله منعطفًا فلسفيًا يركز على الظروف الخطابية للنقاش العقلاني ، الراسخة في العلاقات التواصلية للحياة اليومية.

يتبع

Posted in: ترجمات, قصص قصيرة, مقالات نقد