النتائج
تحليلات العينة
الأنثوية
اكتشاف الظواهر الثقافية - على الرغم من وجود مجموعة متنوعة من الردود على سؤالنا الأول ، بدءًا من المسرح إلى الرسم ومن الرقص إلى الهندسة المعمارية ، إلا أن الغالبية العظمى من الإجابات اقتصرت على ثلاثة أشكال ثقافية: الموسيقى والكتب والأفلام.
الطريقة
المشاركون
شارك ما مجموعه 39 مشاركًا في الدراسة. كان هناك 21 أنثى (متوسط العمر للمجموعة = 65 سنة 6 أشهر) و 18 ذكر (متوسط العمر للمجموعة = 63 سنة 5 أشهر). لإجراء هذه الدراسة ، تمت مقابلة المشاركين في بيئات طبيعية ، حيث تم تسجيل تجربتهم
تأتي الأدلة لدعم هذه النماذج من مجموعة متنوعة من النتائج النفسية التي تشير إلى استقرار الموقف بين كبار السن. للبدء ، يمكن العثور على التأكيد على أن مقاومة التغيير تزداد مع تقدم حياة الفرد في العديد من الدراسات حول تطور الشخصية ( على وجه
مقاربة نفسية لدراسة الاغتراب الثقافي لدى كبار السن [TOP]
لاحظ منظرو مسار الحياة أن الشيخوخة هي مرحلة تطورية طبيعية تحدث فيها عمليات التغيير ، وتتأثر بجوانب متعددة لإنتاج أنماط من التباين والقدرة على التكيف والاستقرار . فيما يتعلق بتعقيد التغييرات خلال مرحلة البلوغ المتأخرة ، فقد تم التأكيد في كثير من
"سيمون دوبوفوار" تقدم العمر
تمامًا كما يلفت كتاب أميري عن الشيخوخة الانتباه إلى التقدم في السن ثقافيًا كآلية غير قابلة للعكس ، قام كاتب بارز آخر في ذلك الوقت هو سيمون دوبوفوار ، باستكشاف عملية الشيخوخة الثقافية التي تظهر في موقف ممتد للغاية. إن مقال دوبوفوار هو تحليل
جان أميري "في الشيخوخة: الثورة والاستقالة " [TOP]
استمر الوجودي والإنساني النمساوي المولد جان أميري (1912-1978) في التحقيق بعمق في الشيخوخة ، ولديه الرغبة في وصفها كما هي ، من حيث كيف يتم الشعور بها وإحساسها شخصيًا. لقد نظر إلى الظروف التي يميل فيها البشر إلى التوقف عن أن يكونوا لا
إن اقتصاد منصة
الإنترنت في عصرنا الراهن يشبه تشابهًا قويًا مع النظام الاقتصادي في العصور
الوسطى ، والمعروف باسم الإقطاع . إنني أزعم أن اقتصاد المنصة الشبكية هو إلى حد
كبير إقطاع رقمي ، حيث لا يتم جعل المواطنين العاديين رعايا من خلال عملهم
واعتمادهم على السيد الإقطاعي ، ولكن من خلال بياناتهم والإمكانيات الجذابة التي
تقدمها المنصات.
هذا التطور الخطير
كان إلى حد بعيد غير متوقعً في السنوات الأولى للإنترنت . غالبًا ما كان يُنظر
إليه على أنه كعصر جديد ومساحة ماتزال عذراء للاستكشاف والاستخدام ، بدون قواعد
وحدود وبنيات اقتصادية قائمة . وقد استند كثيرا الخطاب المغلف بـ "فقاعة
تكنولوجيا المعلومات" إلى مثل هذه الروايات والادعاءات . وبالتالي، فإن
القواسم المشتركة لم تبقى حرة لفترة طويلة . ونظرًا لما حدث من استعمار الكنائس
والدول والإقطاعيين في العصور الوسطى واستغلالهم للمجتمعات ، فإن الإنترنت المجاني
الذي كان شائعًا قبل عقود أصبح هو كذلك مستعمرًا الآن من قبل عمالقة التكنولوجيا
"الخمسة الكبار" مثل غوغل و أمازون و آبل و ميكروسوفت و فيسبوك الذين يتنافسون على اهتماماتنا ومعلوماتنا
وفي النهاية ، يتنافسون على أرصدة مالية خيالية .
غالبًا ما يشار
إلى هيمنة هذه "الشركات الخمس الكبرى" وشركات التكنولوجيا الكبيرة
الأخرى باسم "اقتصاد المنصة". تمتلك آبل نظامها من الأجهزة المقيدة ، مما يسمح
فقط بالتطبيقات والموسيقى والأفلام التي ترعاها. من
جهته تحول موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك ، الذي بدأ كشبكة اجتماعية لطلاب الجامعة ،
إلى وسيط لا غنى عنه لجميع أنواع الأخبار والترفيه والمعلومات المختلفة . أمازون من
جانبها منذ البداية ، كانت وماتزال تتنافس كمكتبة لبيع الكتب لتكون المورد العالمي
للمعلومات والترفيه. وتريد غوغل دائمة
التواجد أن تكون البوابة لجميع المعلومات في العالم. إنهم لا يكتفون باستعمارنا بل
هم ماضون بإصرار لاستعمار أراضي بعضهم البعض . حيث مثلا يطمح فيسبوك إلى أن يكون مثل غوغل الذي لديه رغبة شديدة في استنساخ نجاح فيسبوك الاجتماعي. إن شركات التكنولوجيا
المهيمنة تعمل مثل اللوردات الإقطاعيين الجدد الذين يريدون السيطرة وتوابعها ، مثل
الإقطاعيين في العصور الوسطى الذين أرادوا عبيدا وفلاحين مطيعين يعملون بجد .
مثلما كان الاقتصاد الإقطاعي قائمًا على العمالة الرخيصة (أو المجانية) ، فإن
الاقتصاد الرقمي يقوم على استخراج واستغلال بيانات المستخدم والتواصل الاجتماعي.
ومن خلال رؤية ديمقراطية
، تطرح المنصات الرقمية أسئلة أكثر أهمية. فهي تعمل من خلال إغراء الأجهزة
والخدمات ، لتقنع الناس بالمشاركة والاستهلاك في الأنظمة الأساسية التي ينشئونها ،
ضمن القواعد والإطارات التي تحددها البنى والخوارزميات الخاصة بالخدمات الرقمية.
والأكثر إثارة للدهشة ، ومن خلال منصات التواصل الاجتماعي ، فالشركات تتولى الآن
أجندات سياسية تنتمي عادة إلى المجالات القانونية والخطابية للدول القومية ، حيث
أصبحت منصات مثل فيسبوك و تويتر و روديت
مساحات مهمة لنشر
الخطابات السياسية . إن هذه الشركات العملاقة لا تلتزم بالدساتير ، ولا تضمن
الحقوق المدنية مثل حرية التعبير ، والحماية من التحرش وخيار المعاملة العادلة من
قبل المحاكم إذا حدث أي خطأ . إنها ، في الواقع ، تشتغل عكس ذلك تمامًا ، لأنها
وجدت لأصحاب المصلحة وليس للمساهمين. على الرغم من أن المنصات تمتد بشكل متزايد
إلى المجال السياسي ، إلا أنها تعتمد على مصالح أصحابها - والتي تتعلق في النهاية
بالإيرادات والمداخيل وذكاء مبرمجيها. إن قاعدة المساهمين العاديين ، بالطبع ، هي
بالضبط ما حاولت منذ مائة عام من تمديد شبكة التأمين الاجتماعي والهيئات التنظيمية
الحكومية منعه . لطالما اعتبر هذا ضد المنطق الديمقراطي.
تبرز المشكلة
بشكل خاص في الطريقة التي تتم بها تصفية النقاشات والرقابة عليها . حيث يتم تفضيل
بعض الخطابات السياسية ، في حين يتم استبعاد البعض الآخر ، وغالبًا ما يتم إخفاء
منطق هذه الاختيارات السياسية للغاية داخل الطاغوت الحوسبي حيث إذا انتقل مركز
السلطة السياسية إلى مجتمع المنصة ، فستكون الرقابة بالتأكيد مشكلة ديمقراطية
متزايدة. لقد أصبحت منصات التواصل الاجتماعي مثل فيسبوك لاعبًا رئيسيًا في المجال العام المحلي
والعالمي. غير أنها لا تخضع لمبادئ الشفافية والعدالة التي تحكم الخطاب السياسي
والمؤسسات داخل الدول الديمقراطية.
أخيرا ، إنني
أزعم أن اقتصاد المنصة الرقمية يحتمل العديد من أوجه التشابه مع الاقتصاد الإقطاعي
لمجتمعات العصور الوسطى. على عكس إقطاع القرون الوسطى القائم في ممارسة السلطة ،
فإن الإقطاع الرقمي يتسم بالتشاركية . إن اقتصاد المنصة الرقمية لم يتطور كما هو
النظام الإقطاعي من خلال نظام العنف والإرهاب والجلد العام أو الغزوات البربرية .
وبدلاً من ذلك ، دخل اللوردات الإقطاعيين الرقميين الجدد إلى المشهد وهم يركبون على
وعد المستخدمين بتجربة رائعة ومريحة . إن الثمن الذي يدفعه المواطنون المستخدمين
لهذه المنصة هو المراقبة ، والتبعية ، وفي النهاية ، حرية وديمقراطية بمقدار أقل .
مترجم بتصرف
نيوزيلندا
يقال إن النيوزيلنديين يعانون من أزمة ثقافية بدأت تتلاشى في السنوات الأخيرة. ويقال كذلك إن اللهجة الإنجليزية النيوزيلندية قد تأثرت بالضيق الثقافي منذ القرن العشرين ولكنها أيضًا تقلصت في السنوات الأخيرة. يبدو أن هذا الموقف قد تضاءل بشكل ملحوظ
حسب البلد
أستراليا
لقد تم الافتراض
أن "التناقض الواضح" لأستراليا تجاه تاريخها ، إلى جانب الرغبة في تخليص
البلاد من "وصمة عارها" ، أدى إلى نسيان شخصيات تاريخية مثل نجم
الكريكيت ومؤسس قواعد كرة القدم الأسترالية توم ويلز.
في ضوء وفرة الظواهر المدهشة حقًا ، وأحيانًا السحرية للتكنولوجيا الرقمية ، من الصعب تحديد الاتجاهات الرئيسية التي تميز جوهر الثقافة التكنولوجية للمجتمع الرقمي. دعونا نستفيد من هذا القياس. دعونا ننتقل إلى الثقافة التكنولوجية للمجتمع الصناعي. كان
من المفترض أن تؤدي شفافية الثقافة الاجتماعية إلى موازنة تفرد الثقافة الروحية. من المتوقع أن يؤثر هذان الاتجاهان البديلان على تشكيل الثقافة الاجتماعية للمجتمع الرقمي. ترتبط دراسة التفاعل والديناميكية المشتركة للفردانية والشفافية ارتباطًا وثيقًا بالمفاهيم الأساسية مثل "الذات الاجتماعية". يشير إلى جوانب الارتباط الذاتي مع علاقات المرء مع الآخرين المهمين.
4.2 الثقافة الاجتماعية للمجتمع الرقمي
لقد تم تعريف الثقافة الاجتماعية من خلال اللوائح والقيم والمثل التي تحدد سلوك الناس في المجتمع وتفاعلاتهم الاجتماعية. تشمل الأشكال الأساسية للثقافة الاجتماعية الثقافة الأخلاقية والقانونية والسياسية. يوجد في الثقافات الاجتماعية والروحية عدد من الاختلافات الجوهرية ، وهي كالتالي:
أدت سهولة الوصول إلى أنواع لا تعد ولا تحصى من المعلومات (على سبيل المثال ، الأخبار والأدب والموسيقى والمعرفة العلمية) إلى تغيير طبيعة التجربة الإنسانية - حيث تمنح قدرة أي شخص (مع إمكانية الوصول إلى الإنترنت) على اختيار المحتوى الذي
في انعطافة تاريخية في مساره الأدبي أنجز الكاتب المغربي عبده حقي أول عمل روائي باستخدام برنامج الدردشة Chatgpt .. الإنجاز الروائي الذي يمتد ...
